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राज्य (राजनीति)

एक राज्य एक है राजनीति की एक प्रणाली के तहत शासन बल पर एकाधिकार के साथ। राज्य की कोई निर्विवाद परिभाषा नहीं है। [१] [२] जर्मन समाजशास्त्री मैक्स वेबर की व्यापक रूप से इस्तेमाल की जाने वाली परिभाषा यह है कि एक "राज्य" एक ऐसी राजनीति है जो हिंसा के वैध उपयोग पर एकाधिकार बनाए रखती है , हालांकि अन्य परिभाषाएं असामान्य नहीं हैं। [३] [४] एक राज्य सरकार का पर्याय नहीं है क्योंकि इरोकॉइस संघ जैसी राज्यविहीन सरकारें मौजूद हैं। [५]

की frontispiece थॉमस होब्स ' लेविथान

कुछ राज्य संप्रभु हैं ( संप्रभु राज्यों के रूप में जाना जाता है ), जबकि अन्य बाहरी संप्रभुता या आधिपत्य के अधीन हैं , जिसमें सर्वोच्च अधिकार दूसरे राज्य में निहित है। [6]

एक संघीय संघ में , "राज्य" शब्द का प्रयोग कभी-कभी संघ बनाने वाली संघीय नीतियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है । (ऐसी संघीय प्रणालियों में उपयोग की जाने वाली अन्य शर्तों में "प्रांत", "क्षेत्र" या अन्य शर्तें शामिल हो सकती हैं।) अंतरराष्ट्रीय कानून में , ऐसी संस्थाओं को राज्य नहीं माना जाता है, जो एक ऐसा शब्द है जो केवल राष्ट्रीय इकाई से संबंधित है, जिसे आमतौर पर संदर्भित किया जाता है। देश या राष्ट्र के रूप में। [ स्पष्टीकरण की आवश्यकता ]

अधिकांश मानव आबादी एक राज्य प्रणाली के भीतर सहस्राब्दियों से मौजूद है ; हालाँकि, अधिकांश प्रागितिहास के लिए लोग राज्यविहीन समाजों में रहते थे । शहरों के तेजी से विकास , लेखन के आविष्कार और धर्म के नए रूपों के संहिताकरण के संयोजन के साथ लगभग 5,500 साल पहले राज्यों के शुरुआती रूपों का उदय हुआ । समय के साथ, विभिन्न प्रकार के विभिन्न रूप विकसित हुए, उनके अस्तित्व के लिए विभिन्न औचित्य (जैसे दैवीय अधिकार , सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत , आदि) को नियोजित किया । आज, आधुनिक राष्ट्र राज्य राज्य का प्रमुख रूप है जिसके अधीन लोग हैं। [7]

शब्द-साधन

कुछ अन्य यूरोपीय भाषाओं में राज्य और इसके संज्ञेय शब्द ( इतालवी में स्टेटो , स्पेनिश और पुर्तगाली में एस्टाडो , फ्रेंच में एटैट , जर्मन में स्टेट ) अंततः लैटिन शब्द स्थिति से प्राप्त होते हैं , जिसका अर्थ है "हालत, परिस्थितियां"

अंग्रेजी संज्ञा राज्य सामान्य अर्थ में "हालत, परिस्थितियाँ" राजनीतिक अर्थ से पहले की है। यह मध्य अंग्रेजी सी के लिए पेश किया गया है । 1200 पुराने फ्रेंच से और सीधे लैटिन से।

14 वीं शताब्दी के यूरोप में रोमन कानून के पुनरुद्धार के साथ , यह शब्द व्यक्तियों की कानूनी स्थिति (जैसे कि विभिन्न " क्षेत्र की सम्पदा " - महान, सामान्य और लिपिक), और विशेष रूप से विशेष स्थिति का उल्लेख करने के लिए आया था। राजा का। उच्चतम सम्पदा, आम तौर पर सबसे अधिक धन और सामाजिक रैंक वाले, वे थे जिनके पास सत्ता थी। इस शब्द का " स्टेटस री पब्लिके ", "सार्वजनिक मामलों की स्थिति " के बारे में रोमन विचारों ( सिसरो से वापस डेटिंग ) के साथ भी जुड़ाव था । समय के साथ, शब्द ने विशेष सामाजिक समूहों के लिए अपना संदर्भ खो दिया और पूरे समाज के कानूनी आदेश और इसके प्रवर्तन के तंत्र से जुड़ गया। [8]

मैकियावेली (विशेष रूप से द प्रिंस ) की 16वीं शताब्दी की शुरूआती कृतियों ने "राज्य" शब्द के आधुनिक अर्थों के समान उपयोग को लोकप्रिय बनाने में एक केंद्रीय भूमिका निभाई। [९] चर्च और राज्य की विषमता अभी भी १६वीं शताब्दी की है। उत्तर अमेरिकी उपनिवेशों जल्दी 1630 के दशक के रूप में के रूप में "राज्यों" कहा जाता था। लुई XIV के लिए जिम्मेदार अभिव्यक्ति l'Etat, c'est moi (" I am the State ") संभवत: अपोक्रिफल है, जिसे 18 वीं शताब्दी के अंत में दर्ज किया गया था। [१०]

परिभाषा

राज्य की सबसे उपयुक्त परिभाषा पर कोई अकादमिक सहमति नहीं है । [१] शब्द "राज्य" राजनीतिक घटनाओं की एक निश्चित सीमा के बारे में अलग-अलग, लेकिन परस्पर संबंधित और अक्सर अतिव्यापी, सिद्धांतों के एक सेट को संदर्भित करता है । [२] शब्द को परिभाषित करने के कार्य को एक वैचारिक संघर्ष के हिस्से के रूप में देखा जा सकता है, क्योंकि अलग-अलग परिभाषाएँ राज्य कार्य के विभिन्न सिद्धांतों की ओर ले जाती हैं, और परिणामस्वरूप विभिन्न राजनीतिक रणनीतियों को मान्य करती हैं। [११] जेफरी और पेंटर के अनुसार , "यदि हम एक स्थान या युग में राज्य के 'सार' को परिभाषित करते हैं, तो हम पाते हैं कि किसी अन्य समय या स्थान में कुछ ऐसा है जिसे एक राज्य के रूप में भी समझा जाता है, अलग 'आवश्यक' है। ' विशेषताएँ"। [12]

राज्य की विभिन्न परिभाषाएँ अक्सर राज्यों के 'साधनों' या 'साध्य' पर जोर देती हैं। साधन-संबंधी परिभाषाओं में मैक्स वेबर और चार्ल्स टिली की परिभाषाएँ शामिल हैं, दोनों ही राज्य को उसके हिंसक साधनों के अनुसार परिभाषित करते हैं। वेबर के लिए, राज्य "एक मानव समुदाय है जो (सफलतापूर्वक) किसी दिए गए क्षेत्र के भीतर भौतिक बल के वैध उपयोग के एकाधिकार का दावा करता है" (एक व्यवसाय के रूप में राजनीति), जबकि टिली ने उन्हें "जबरदस्ती चलाने वाले संगठन" के रूप में वर्णित किया है (जबरदस्ती, राजधानी, और यूरोपीय राज्य)।

अंत-संबंधित परिभाषाएँ राज्य के दूरसंचार उद्देश्यों और उद्देश्यों के बजाय जोर देती हैं। मार्क्सवादी विचार राज्य के लक्ष्यों को शासक वर्ग के पक्ष में वर्ग वर्चस्व के स्थायी होने के रूप में मानता है, जो पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली के तहत पूंजीपति है। राज्य निजी संपत्ति पर शासक वर्ग के दावों की रक्षा करने और सर्वहारा वर्ग की कीमत पर अधिशेष मुनाफे पर कब्जा करने के लिए मौजूद है। वास्तव में, मार्क्स ने दावा किया कि "आधुनिक राज्य की कार्यपालिका और कुछ नहीं बल्कि पूरे पूंजीपति वर्ग के सामान्य मामलों के प्रबंधन के लिए एक समिति है" ( कम्युनिस्ट घोषणापत्र )।

उदारवादी विचार राज्य की एक और संभावित टेलीोलॉजी प्रदान करता है। जॉन लॉक के अनुसार, राज्य/राष्ट्रमंडल का लक्ष्य "संपत्ति का संरक्षण" (सरकार पर दूसरा ग्रंथ) था, लोके के काम में 'संपत्ति' के साथ न केवल व्यक्तिगत संपत्ति बल्कि किसी के जीवन और स्वतंत्रता का भी जिक्र था। इस खाते पर, राज्य सामाजिक एकजुटता और उत्पादकता के लिए आधार प्रदान करता है, किसी के जीवन, स्वतंत्रता और व्यक्तिगत संपत्ति के लिए सुरक्षा की गारंटी प्रदान करके धन सृजन के लिए प्रोत्साहन प्रदान करता है। एडम स्मिथ [१३] जैसे कुछ लोगों द्वारा सार्वजनिक वस्तुओं के प्रावधान को राज्य का एक केंद्रीय कार्य माना जाता है, क्योंकि ये सामान अन्यथा उपलब्ध नहीं कराया जाएगा।

मैक्स वेबर की सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली परिभाषा है , [१४] [१५] [१६] [१७] [१८] जो राज्य को एक केंद्रीकृत सरकार के साथ एक अनिवार्य राजनीतिक संगठन के रूप में वर्णित करता है जो अपने भीतर बल के वैध उपयोग का एकाधिकार बनाए रखता है। एक निश्चित क्षेत्र। [३] [४] जबकि आर्थिक और राजनीतिक दार्शनिकों ने राज्यों की एकाधिकारवादी प्रवृत्ति का विरोध किया है, [१९] रॉबर्ट नोज़िक का तर्क है कि बल का प्रयोग स्वाभाविक रूप से एकाधिकार की ओर जाता है। [20]

राज्य की एक और आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा है जो 1933 में राज्यों के अधिकारों और कर्तव्यों पर मोंटेवीडियो कन्वेंशन में दी गई है। यह प्रदान करता है कि "[टी] वह अंतरराष्ट्रीय कानून के एक व्यक्ति के रूप में निम्नलिखित योग्यताएं रखता है: (ए) एक स्थायी जनसंख्या; (बी) एक परिभाषित क्षेत्र; (सी) सरकार; और (डी) अन्य राज्यों के साथ संबंधों में प्रवेश करने की क्षमता। [२१] और वह "[टी] वह संघीय राज्य अंतरराष्ट्रीय कानून की नजर में एकमात्र व्यक्ति का गठन करेगा।" [22]

के अनुसार ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी , एक अवस्था है " । एक एक एक के तहत आयोजित राजनीतिक समुदाय सरकार , एक राष्ट्रमंडल , एक राष्ट्र । ख। इस तरह के एक समुदाय एक का हिस्सा बनाने संघीय गणराज्य , esp संयुक्त राज्य अमेरिका "। [23]

परिभाषा समस्या यह है कि "राज्य" और "सरकार" को अक्सर आम बातचीत और यहां तक ​​​​कि कुछ अकादमिक प्रवचन में समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है। इस परिभाषा के अनुसार, राज्य अंतरराष्ट्रीय कानून के गैर-भौतिक व्यक्ति हैं, सरकारें लोगों के संगठन हैं। [२४] एक सरकार और उसके राज्य के बीच का संबंध प्रतिनिधित्व और अधिकृत एजेंसी का होता है। [25]

राज्यों के प्रकार

राज्यों को राजनीतिक दार्शनिकों द्वारा संप्रभु के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है यदि वे किसी अन्य शक्ति या राज्य पर निर्भर या अधीन नहीं हैं। अन्य राज्य बाहरी संप्रभुता या आधिपत्य के अधीन हैं जहां अंतिम संप्रभुता दूसरे राज्य में निहित है। [६] कई राज्य संघबद्ध राज्य हैं जो एक संघीय संघ में भाग लेते हैं । एक संघीय राज्य एक क्षेत्रीय और संवैधानिक समुदाय है जो एक संघ का हिस्सा बनता है । [२६] ( स्विट्जरलैंड जैसे संघों या परिसंघों की तुलना करें ।) ऐसे राज्य संप्रभु राज्यों से इस मायने में भिन्न होते हैं कि उन्होंने अपनी संप्रभु शक्तियों का एक हिस्सा एक संघीय सरकार को हस्तांतरित कर दिया है । [23]

आमतौर पर और कभी-कभी आसानी से (लेकिन जरूरी नहीं कि उपयोगी रूप से) राज्यों को उनके स्पष्ट मेकअप या फोकस के अनुसार वर्गीकृत किया जा सकता है। राष्ट्र-राज्य की अवधारणा, सैद्धांतिक रूप से या आदर्श रूप से एक "राष्ट्र" के साथ-साथ, यूरोप में 20 वीं शताब्दी तक बहुत लोकप्रिय हो गई, लेकिन शायद ही कभी कहीं और या अन्य समय में हुई। इसके विपरीत, कुछ राज्यों ने अपने बहु-जातीय या बहु-राष्ट्रीय चरित्र ( हैब्सबर्ग ऑस्ट्रिया-हंगरी , उदाहरण के लिए, या सोवियत संघ ) का गुण बनाने की मांग की है , और निरंकुशता , राजशाही वैधता , या विचारधारा जैसी एकीकृत विशेषताओं पर जोर दिया है। . अन्य राज्यों, अक्सर फासीवादी या सत्तावादी , ने नस्लीय श्रेष्ठता की राज्य-स्वीकृत धारणाओं को बढ़ावा दिया । [२७] अन्य राज्य समानता और समावेशिता के विचारों को सामने ला सकते हैं: प्राचीन रोम के रेस पब्लिका और पोलैंड-लिथुआनिया के रेज़ेस्पॉस्पोलिटा पर ध्यान दें, जो आधुनिक गणतंत्र में गूँज पाता है । धार्मिक स्थलों पर केन्द्रित मन्दिर राज्यों की अवधारणा प्राचीन विश्व की कुछ चर्चाओं में आती है। [२८] अपेक्षाकृत छोटे शहर-राज्य , जो कभी अपेक्षाकृत सामान्य और अक्सर सफल राज्य व्यवस्था का रूप था, [२९] आधुनिक समय में दुर्लभ और तुलनात्मक रूप से कम प्रमुख हो गए हैं। आधुनिक समय के स्वतंत्र शहर-राज्यों में वेटिकन सिटी , मोनाको और सिंगापुर शामिल हैं । अन्य शहर-राज्य संघीय राज्यों के रूप में जीवित रहते हैं, जैसे वर्तमान जर्मन शहर-राज्य , या अन्यथा स्वायत्त संस्थाएं सीमित संप्रभुता के साथ, जैसे हांगकांग , जिब्राल्टर और सेउटा । कुछ हद तक, शहरी अलगाव , एक नए शहर-राज्य (संप्रभु या संघ) का निर्माण, 21 वीं सदी की शुरुआत में लंदन जैसे शहरों में चर्चा जारी है ।

राज्य और सरकार

एक राज्य को एक सरकार से अलग किया जा सकता है । राज्य संगठन है जबकि सरकार लोगों का विशेष समूह है, प्रशासनिक नौकरशाही जो एक निश्चित समय में राज्य तंत्र को नियंत्रित करती है। [३०] [३१] [३२] यानी सरकारें वे साधन हैं जिनके माध्यम से राज्य की सत्ता का उपयोग किया जाता है। राज्यों को विभिन्न सरकारों के निरंतर उत्तराधिकार द्वारा सेवा प्रदान की जाती है। [३२] राज्य अभौतिक और गैर-भौतिक सामाजिक वस्तुएं हैं, जबकि सरकारें कुछ जबरदस्ती शक्तियों वाले लोगों के समूह हैं। [33]

प्रत्येक क्रमिक सरकार व्यक्तियों के एक विशेष और विशेषाधिकार प्राप्त निकाय से बनी होती है, जो राजनीतिक निर्णय लेने पर एकाधिकार करते हैं, और समग्र रूप से आबादी से स्थिति और संगठन द्वारा अलग होते हैं।

राज्य और राष्ट्र-राज्य

राज्यों को " राष्ट्र " की अवधारणा से भी अलग किया जा सकता है , जहां "राष्ट्र" लोगों के सांस्कृतिक-राजनीतिक समुदाय को संदर्भित करता है। एक राष्ट्र-राज्य एक ऐसी स्थिति को संदर्भित करता है जहां एक एकल जातीयता एक विशिष्ट राज्य से जुड़ी होती है।

राज्य और नागरिक समाज

शास्त्रीय विचार में, राज्य को राजनीतिक समाज और नागरिक समाज दोनों के साथ राजनीतिक समुदाय के रूप में पहचाना जाता था, जबकि आधुनिक विचार ने राष्ट्र राज्य को एक राजनीतिक समाज के रूप में नागरिक समाज से आर्थिक समाज के रूप में प्रतिष्ठित किया । [३४] इस प्रकार आधुनिक विचार में राज्य की तुलना नागरिक समाज से की जाती है। [३५] [३६] [३७]

एंटोनियो ग्राम्स्की का मानना ​​​​था कि नागरिक समाज राजनीतिक गतिविधि का प्राथमिक स्थान है क्योंकि यह वह जगह है जहाँ "पहचान निर्माण, वैचारिक संघर्ष, बुद्धिजीवियों की गतिविधियाँ और आधिपत्य का निर्माण " के सभी रूप होते हैं। और वह नागरिक समाज आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्र को जोड़ने वाला गठजोड़ था। नागरिक समाज के सामूहिक कार्यों से उत्पन्न होने वाले ग्राम्स्की "राजनीतिक समाज" कहते हैं, जिसे ग्राम्सी राज्य की धारणा से अलग करता है। उन्होंने कहा कि राजनीति "राजनीतिक प्रबंधन की एकतरफा प्रक्रिया" नहीं थी, बल्कि, नागरिक संगठनों की गतिविधियों ने राजनीतिक दलों और राज्य संस्थानों की गतिविधियों को वातानुकूलित किया, और बदले में उनके द्वारा वातानुकूलित किया गया। [३८] [३९] लुई अल्थुसर ने तर्क दिया कि चर्च , स्कूल और परिवार जैसे नागरिक संगठन एक "वैचारिक राज्य तंत्र" का हिस्सा हैं जो सामाजिक संबंधों को पुन: उत्पन्न करने में "दमनकारी राज्य तंत्र" (जैसे पुलिस और सैन्य) का पूरक है। [४०] [४१] [४२]

जुर्गन हैबरमास ने एक सार्वजनिक क्षेत्र की बात की जो आर्थिक और राजनीतिक दोनों क्षेत्रों से अलग था। [43]

सार्वजनिक नीति के विकास में कई सामाजिक समूहों की भूमिका और राज्य की नौकरशाही और अन्य संस्थानों के बीच व्यापक संबंधों को देखते हुए, राज्य की सीमाओं की पहचान करना कठिन हो गया है। निजीकरण , राष्ट्रीयकरण और नए नियामक निकायों का निर्माण भी समाज के संबंध में राज्य की सीमाओं को बदल देता है। अक्सर अर्ध-स्वायत्त संगठनों की प्रकृति अस्पष्ट होती है, जिससे राजनीतिक वैज्ञानिकों के बीच बहस पैदा होती है कि वे राज्य या नागरिक समाज का हिस्सा हैं या नहीं। इस प्रकार कुछ राजनीतिक वैज्ञानिक राज्य की नौकरशाही और नीति पर प्रत्यक्ष राज्य नियंत्रण के बजाय आधुनिक समाजों में नीति नेटवर्क और विकेन्द्रीकृत शासन की बात करना पसंद करते हैं। [44]

राज्य के प्रतीक

  • झंडा
  • हथियारों का कोट या राष्ट्रीय प्रतीक
  • मुहर या स्टाम्प
  • राष्ट्रीय आदर्श वाक्य
  • राष्ट्रीय रंग
  • राष्ट्रगान

इतिहास

जब भी सत्ता को स्थायी रूप से केंद्रीकृत करना संभव हुआ, राज्य के आरंभिक रूपों का उदय हुआ। कृषि और एक बसे हुए आबादी को राज्य बनाने के लिए आवश्यक शर्तों के रूप में जिम्मेदार ठहराया गया है। [४५] [४६] [४७] कुछ प्रकार की कृषि राज्य निर्माण के लिए अधिक अनुकूल है, जैसे अनाज (गेहूं, जौ, बाजरा), क्योंकि वे केंद्रित उत्पादन, कराधान और भंडारण के अनुकूल हैं। [४५] [४८] [४९] [५०] कृषि और लेखन लगभग हर जगह इस प्रक्रिया से जुड़े हुए हैं: कृषि क्योंकि इसने लोगों के एक सामाजिक वर्ग के उद्भव की अनुमति दी, जिन्हें अपना अधिकांश समय अपने लिए प्रदान करने में खर्च नहीं करना पड़ा निर्वाह, और लेखन (या इंका क्विपस की तरह लेखन के समकक्ष ) क्योंकि इसने महत्वपूर्ण जानकारी के केंद्रीकरण को संभव बनाया। [५१] नौकरशाही ने बड़े क्षेत्रों में विस्तार को संभव बनाया। [52]

पहले ज्ञात राज्य मिस्र , मेसोपोटामिया , भारत , चीन , मेसोअमेरिका और एंडीज में बनाए गए थे । अपेक्षाकृत आधुनिक समय में ही राज्यों ने पूरे ग्रह पर समाजों के राजनीतिक संगठन के वैकल्पिक " स्टेटलेस " रूपों को लगभग पूरी तरह से विस्थापित कर दिया है । पशुपालन या कृषि पर आधारित शिकारी-संग्रहकर्ता और यहां तक ​​कि काफी बड़े और जटिल आदिवासी समाजों के घूमने वाले बैंड बिना किसी पूर्णकालिक विशेष राज्य संगठन के अस्तित्व में हैं, और राजनीतिक संगठन के ये "राज्यविहीन" रूप वास्तव में सभी प्रागैतिहासिक और बहुत कुछ के लिए प्रबल हैं। मानव प्रजातियों और सभ्यता के इतिहास के बारे में ।

उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, वस्तुतः दुनिया की संपूर्ण रहने योग्य भूमि को विभिन्न राज्यों द्वारा दावा की गई कमोबेश निश्चित सीमाओं वाले क्षेत्रों में विभाजित किया गया है। पहले, काफी बड़े भूमि क्षेत्र या तो लावारिस या निर्जन थे, या खानाबदोश लोगों द्वारा बसे हुए थे जो राज्यों के रूप में संगठित नहीं थे । हालांकि, आज के राज्यों के भीतर भी अमेज़ॅन वर्षावन जैसे जंगल के विशाल क्षेत्र हैं , जो निर्जन हैं या पूरी तरह से या अधिकतर स्वदेशी लोगों द्वारा बसे हुए हैं (और उनमें से कुछ असंबद्ध रहते हैं )। इसके अलावा, तथाकथित " असफल राज्य " हैं जो अपने सभी दावा किए गए क्षेत्र पर वास्तविक नियंत्रण नहीं रखते हैं या जहां इस नियंत्रण को चुनौती दी जाती है। वर्तमान में अंतर्राष्ट्रीय समुदाय में लगभग 200 संप्रभु राज्य शामिल हैं , जिनमें से अधिकांश संयुक्त राष्ट्र में प्रतिनिधित्व करते हैं । [ उद्धरण वांछित ]

पूर्व-ऐतिहासिक राज्यविहीन समाज

अधिकांश मानव इतिहास के लिए, लोग राज्यविहीन समाजों में रहे हैं , जो कि केंद्रित अधिकार की कमी और आर्थिक और राजनीतिक शक्ति में बड़ी असमानताओं की अनुपस्थिति की विशेषता है ।

मानवविज्ञानी टिम इंगोल्ड लिखते हैं:

अब पुराने मानवशास्त्रीय मुहावरे में यह देखना पर्याप्त नहीं है कि शिकारी संग्रहकर्ता 'राज्यविहीन समाज' में रहते हैं, जैसे कि उनके सामाजिक जीवन में किसी तरह की कमी या अधूरा था, एक राज्य तंत्र के विकासवादी विकास द्वारा पूरा होने की प्रतीक्षा कर रहा था। बल्कि, उनकी सामाजिकता का प्रधान, जैसा कि पियरे क्लेस्ट्रेस ने कहा है, मूल रूप से राज्य के खिलाफ है। [53]

नवपाषाण काल

के दौरान नवपाषाण काल, मानव समाज के विकास सहित प्रमुख सांस्कृतिक और आर्थिक परिवर्तन, लिया कृषि , आसीन समाज और तय बस्तियों के गठन, जनसंख्या घनत्व में वृद्धि, और मिट्टी के बर्तनों और अधिक जटिल उपकरणों का उपयोग। [५४] [५५]

गतिहीन कृषि के विकास के लिए नेतृत्व किया संपदा अधिकारों , पालतू बनाने पौधों और जानवरों की, और बड़े परिवार आकार। इसने भोजन के एक बड़े अधिशेष का उत्पादन करके केंद्रीकृत राज्य रूप [५६] का आधार भी प्रदान किया , जिसने लोगों को खाद्य उत्पादन के अलावा अन्य कार्यों में विशेषज्ञता के लिए सक्षम करके श्रम का एक अधिक जटिल विभाजन बनाया । [५७] प्रारंभिक राज्यों में उच्च स्तरीकृत समाजों की विशेषता थी , जिसमें एक विशेषाधिकार प्राप्त और धनी शासक वर्ग था जो एक सम्राट के अधीन था । शासक वर्गों ने वास्तुकला के रूपों और अन्य सांस्कृतिक प्रथाओं के माध्यम से खुद को अलग करना शुरू कर दिया जो अधीनस्थ श्रमिक वर्गों से अलग थे। [58]

अतीत में, यह सुझाव दिया गया था कि केंद्रीकृत राज्य को बड़े सार्वजनिक कार्य प्रणालियों (जैसे सिंचाई प्रणाली) को संचालित करने और जटिल अर्थव्यवस्थाओं को विनियमित करने के लिए विकसित किया गया था। हालांकि, आधुनिक पुरातात्विक और मानवशास्त्रीय साक्ष्य इस थीसिस का समर्थन नहीं करते हैं, जो कई गैर-स्तरीकृत और राजनीतिक रूप से विकेन्द्रीकृत जटिल समाजों के अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं। [59]

प्राचीन यूरेशिया

मेसोपोटामिया आम तौर पर जल्द से जल्द के स्थान माना जाता है सभ्यता या जटिल समाज है, जिसका अर्थ है कि यह निहित शहरों , पूर्णकालिक श्रम विभाजन , में धन के सामाजिक एकाग्रता राजधानी , धन के असमान वितरण निवास पर आधारित है, सत्तारूढ़ वर्ग, समुदाय संबंधों बल्कि से रिश्तेदारी , लंबी दूरी की व्यापार , स्मारकीय वास्तुकला , के मानकीकृत रूपों कला और संस्कृति, लेखन, और गणित और विज्ञान । [६०] [६१] यह दुनिया की पहली साक्षर सभ्यता थी, और इसने लिखित कानूनों के पहले सेट का गठन किया । [62] [63]

क्लासिकल एंटिक्विटी

जूलियस सीज़र को घेरे हुए रोमन सीनेटरों की पेंटिंग

यद्यपि प्राचीन ग्रीक साम्राज्य के उदय से पहले राज्य-रूप मौजूद थे, ग्रीक पहले लोग थे जिन्हें स्पष्ट रूप से राज्य के राजनीतिक दर्शन को तैयार करने और राजनीतिक संस्थानों का तर्कसंगत विश्लेषण करने के लिए जाना जाता था। इससे पहले, राज्यों को धार्मिक मिथकों के संदर्भ में वर्णित और उचित ठहराया गया था। [64]

शास्त्रीय पुरातनता के कई महत्वपूर्ण राजनीतिक नवाचार ग्रीक शहर-राज्यों और रोमन गणराज्य से आए । 4 वीं शताब्दी से पहले ग्रीक शहर-राज्यों ने अपनी स्वतंत्र आबादी को नागरिकता के अधिकार प्रदान किए थे , और एथेंस में इन अधिकारों को सरकार के सीधे लोकतांत्रिक रूप के साथ जोड़ा गया था, जिसे राजनीतिक विचार और इतिहास में लंबे समय तक रहना था।

सामंती राज्य

यूरोप में मध्ययुगीन काल के दौरान, सामंतवाद के सिद्धांत पर राज्य का आयोजन किया गया था , और प्रभु और जागीरदार के बीच संबंध सामाजिक संगठन के लिए केंद्रीय बन गए। सामंतवाद ने अधिक से अधिक सामाजिक पदानुक्रमों का विकास किया। [65]

सम्राट और समाज के अन्य तत्वों (विशेष रूप से बड़प्पन और शहरों) के बीच कराधान पर संघर्ष की औपचारिकता ने अब स्टैंडस्टैट , या स्टेट्स ऑफ स्टेट्स को जन्म दिया , जिसे संसदों की विशेषता है जिसमें प्रमुख सामाजिक समूहों ने बातचीत की। कानूनी और आर्थिक मामलों के बारे में राजा। क्षेत्र के ये सम्पदा कभी-कभी पूर्ण संसदों की दिशा में विकसित हुए, लेकिन कभी-कभी सम्राट के साथ अपने संघर्षों में हार गए, जिससे उनके हाथों में कानून बनाने और सैन्य शक्ति का अधिक केंद्रीकरण हो गया। १५वीं शताब्दी से शुरू होकर, यह केंद्रीकरण प्रक्रिया निरंकुश राज्य को जन्म देती है । [66]

आधुनिक राज्य

आधुनिक राज्य व्यवस्था के उदय में सांस्कृतिक और राष्ट्रीय समरूपता प्रमुखता से आई। निरंकुश काल से, राज्यों को बड़े पैमाने पर राष्ट्रीय आधार पर संगठित किया गया है । एक राष्ट्रीय राज्य की अवधारणा, हालांकि, राष्ट्र राज्य का पर्याय नहीं है । यहां तक ​​कि सबसे अधिक जातीय रूप से सजातीय समाजों में भी हमेशा राज्य और राष्ट्र के बीच पूर्ण पत्राचार नहीं होता है , इसलिए राज्य द्वारा अक्सर साझा प्रतीकों और राष्ट्रीय पहचान पर जोर देकर राष्ट्रवाद को बढ़ावा देने के लिए सक्रिय भूमिका निभाई जाती है। [67]

चार्ल्स टिली का तर्क है कि राज्य गठन की प्रक्रिया के दौरान पश्चिमी यूरोप में कुल राज्यों की संख्या में देर से मध्य युग से प्रारंभिक आधुनिक युग तक तेजी से गिरावट आई है । [६८] अन्य शोधों ने विवादित किया है कि क्या ऐसी गिरावट हुई है। [69]

हेंड्रिक स्प्रुइट के अनुसार , आधुनिक राज्य दो मुख्य पहलुओं में अपनी पूर्ववर्ती राजनीति से अलग है: (1) आधुनिक राज्यों में अपने समाजों में हस्तक्षेप करने की अधिक क्षमता है, और (2) आधुनिक राज्य अंतरराष्ट्रीय कानूनी संप्रभुता के सिद्धांत से समर्थित हैं और राज्यों की न्यायिक समानता [७०] दो विशेषताएं देर से मध्य युग में उभरने लगीं लेकिन आधुनिक राज्य रूप को मजबूती से फलने-फूलने में सदियां लग गईं। [७०] स्प्रूट ने नोट किया कि उपनिवेशवाद की समाप्ति के बीच द्वितीय विश्व युद्ध के बाद तक संप्रभु समानता पूरी तरह से वैश्विक नहीं बन पाई थी। [७०] एडोम गेटाचेव लिखते हैं कि १९६० में औपनिवेशिक देशों और लोगों को स्वतंत्रता प्रदान करने की घोषणा तक लोकप्रिय संप्रभुता के लिए अंतरराष्ट्रीय कानूनी संदर्भ स्थापित नहीं किया गया था। [71]

राज्य के उद्भव के लिए सिद्धांत

सबसे पुराने राज्य

प्रारंभिक राज्यों के उद्भव के सिद्धांत अनाज कृषि और बसे हुए आबादी को आवश्यक शर्तों के रूप में जोर देते हैं। [६१] कुछ लोगों का तर्क है कि जलवायु परिवर्तन के कारण घटते जलमार्गों के आसपास मानव आबादी का अधिक संकेंद्रण हुआ है। [61]

आधुनिक राज्य

हेंड्रिक स्प्रुइट आधुनिक राज्य के एक प्रमुख राज्य के रूप में उभरने के लिए स्पष्टीकरण की तीन प्रमुख श्रेणियों के बीच अंतर करता है: (1) सुरक्षा-आधारित स्पष्टीकरण जो युद्ध की भूमिका पर जोर देते हैं, (2) अर्थव्यवस्था-आधारित स्पष्टीकरण जो व्यापार, संपत्ति के अधिकार और पूंजीवाद पर जोर देते हैं। राज्य गठन के पीछे चालक के रूप में, और (3) संस्थागत सिद्धांत जो राज्य को एक संगठनात्मक रूप के रूप में देखते हैं जो प्रतिस्पर्धी राजनीतिक संगठनों की तुलना में संघर्ष और सहयोग की समस्याओं को हल करने में बेहतर है। [70]

के अनुसार फिलिप गोर्स्की और विवेक स्वरूप शर्मा, "नव डार्विन" संप्रभु राज्यों के उद्भव के लिए ढांचा छात्रवृत्ति में प्रमुख व्याख्या है। [७२] नव-डार्विनियन ढांचा इस बात पर जोर देता है कि कैसे आधुनिक राज्य प्राकृतिक चयन और प्रतिस्पर्धा के माध्यम से प्रमुख संगठनात्मक रूप के रूप में उभरा। [72]

राज्य समारोह के सिद्धांत

राज्य के अधिकांश राजनीतिक सिद्धांतों को मोटे तौर पर दो श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है। पहले को "उदार" या "रूढ़िवादी" सिद्धांतों के रूप में जाना जाता है, जो पूंजीवाद को दिए गए के रूप में मानते हैं , और फिर पूंजीवादी समाज में राज्यों के कार्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं। ये सिद्धांत राज्य को समाज और अर्थव्यवस्था से अलग एक तटस्थ इकाई के रूप में देखते हैं। दूसरी ओर, मार्क्सवादी और अराजकतावादी सिद्धांत राजनीति को आर्थिक संबंधों के साथ घनिष्ठ रूप से बंधा हुआ मानते हैं, और आर्थिक शक्ति और राजनीतिक शक्ति के बीच संबंध पर जोर देते हैं । वे राज्य को एक पक्षपातपूर्ण साधन के रूप में देखते हैं जो मुख्य रूप से उच्च वर्ग के हितों की सेवा करता है। [32]

अराजकतावादी दृष्टिकोण

IWW पोस्टर " पूंजीवादी व्यवस्था का पिरामिड " (सी. 1911), सांख्यिकी/पूंजीवादी सामाजिक संरचनाओं पर एक पूंजीवादी विरोधी परिप्रेक्ष्य को दर्शाता है

अराजकतावाद एक राजनीतिक दर्शन है जो राज्य और पदानुक्रमों को अनैतिक, अनावश्यक और हानिकारक मानता है और इसके बजाय एक राज्यविहीन समाज , या अराजकता , स्वैच्छिक, सहकारी संस्थाओं पर आधारित एक स्व-प्रबंधित, स्व-शासित समाज को बढ़ावा देता है ।

अराजकतावादियों का मानना ​​​​है कि राज्य स्वाभाविक रूप से वर्चस्व और दमन का एक साधन है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसके नियंत्रण में कौन है। अराजकतावादियों ने ध्यान दिया कि हिंसा के कानूनी उपयोग पर राज्य का एकाधिकार है । मार्क्सवादियों के विपरीत, अराजकतावादियों का मानना ​​है कि राज्य सत्ता की क्रांतिकारी जब्ती एक राजनीतिक लक्ष्य नहीं होना चाहिए। इसके बजाय उनका मानना ​​​​है कि राज्य तंत्र को पूरी तरह से नष्ट कर दिया जाना चाहिए, और सामाजिक संबंधों का एक वैकल्पिक सेट बनाया जाना चाहिए, जो कि राज्य की शक्ति पर आधारित नहीं है। [73] [74]

विभिन्न ईसाई अराजकतावादियों , जैसे कि जैक्स एलुल , ने रहस्योद्घाटन की पुस्तक में राज्य और राजनीतिक शक्ति को जानवर के रूप में पहचाना है । [75] [76]

अनार्चो-पूंजीवादी परिप्रेक्ष्य

मरे रोथबार्ड जैसे अनारचो-पूंजीवादी अराजकतावादियों के रूप में राज्य तंत्र के बारे में कुछ समान निष्कर्षों पर आते हैं, लेकिन विभिन्न कारणों से। [७७] अराजकतावादी जिन दो सिद्धांतों पर सबसे अधिक भरोसा करते हैं, वे हैं सहमति और गैर दीक्षा। [७८] अराजकता-पूंजीवादी सिद्धांत में सहमति के लिए आवश्यक है कि लॉकियन मौन सहमति को छोड़कर व्यक्ति स्पष्ट रूप से राज्य के अधिकार क्षेत्र के लिए सहमत हों । सहमति से अलगाव का अधिकार भी पैदा हो सकता है जो बल पर सरकारी एकाधिकार की किसी भी अवधारणा को नष्ट कर देता है। [७७] [७९] बल के सिद्धांत की गैर-दीक्षा द्वारा जबरदस्ती एकाधिकार को बाहर रखा गया है क्योंकि उन्हें दूसरों को उसी सेवा की पेशकश करने से रोकने के लिए बल का उपयोग करना चाहिए जो वे करते हैं। अनार्चो-पूंजीवादी इस विश्वास से शुरू करते हैं कि एकाधिकारवादी राज्यों को प्रतिस्पर्धी प्रदाताओं के साथ बदलना एक मानक, न्याय-आधारित परिदृश्य से आवश्यक है। [78]

अनार्चो-पूंजीपतियों का मानना ​​है कि प्रतिस्पर्धा और निजीकरण के बाजार मूल्य राज्य द्वारा प्रदान की जाने वाली सेवाओं को बेहतर ढंग से प्रदान कर सकते हैं। मरे रोथबार्ड पावर एंड मार्केट में तर्क देते हैं कि किसी भी और सभी सरकारी कार्यों को निजी अभिनेताओं द्वारा बेहतर ढंग से पूरा किया जा सकता है जिनमें शामिल हैं: रक्षा, बुनियादी ढांचा, और कानूनी निर्णय। [77]

मार्क्सवादी दृष्टिकोण

मार्क्स और एंगेल्स इस बात में स्पष्ट थे कि साम्यवादी लक्ष्य एक वर्गविहीन समाज था जिसमें राज्य केवल "चीजों के प्रशासन" द्वारा प्रतिस्थापित " सुगंधित " हो जाएगा। [८०] उनके विचार उनके एकत्रित कार्यों में पाए जाते हैं , और एक विश्लेषणात्मक और सामरिक दृष्टिकोण से अतीत या फिर मौजूदा राज्य रूपों को संबोधित करते हैं, लेकिन भविष्य के सामाजिक रूपों के बारे में नहीं, जिनके बारे में अटकलें आम तौर पर खुद को मार्क्सवादी मानने वाले समूहों के लिए विरोधी हैं, लेकिन जिन्होंने जीत हासिल नहीं की है मौजूदा राज्य सत्ता(ओं) - एक वास्तविक समाज के संस्थागत रूप की आपूर्ति की स्थिति में नहीं हैं। जिस हद तक यह समझ में आता है , कोई एक "राज्य का मार्क्सवादी सिद्धांत" नहीं है, बल्कि कई अलग-अलग "मार्क्सवादी" सिद्धांत मार्क्सवाद के अनुयायियों द्वारा विकसित किए गए हैं। [81] [82] [83]

मार्क्स के शुरुआती लेखन ने बुर्जुआ राज्य को परजीवी के रूप में चित्रित किया, जो अर्थव्यवस्था के अधिरचना पर बनाया गया था , और सार्वजनिक हित के खिलाफ काम कर रहा था। उन्होंने यह भी लिखा है कि राज्य सामान्य रूप से समाज में वर्ग संबंधों को प्रतिबिंबित करता है, वर्ग संघर्ष के नियामक और दमनकारी के रूप में कार्य करता है, और शासक वर्ग के लिए राजनीतिक शक्ति और प्रभुत्व के उपकरण के रूप में कार्य करता है। [84] कम्युनिस्ट घोषणापत्र ने दावा किया कि राज्य "की तुलना के आम मामलों के प्रबंधन के लिए एक समिति का ज्यादा कुछ नहीं पूंजीपति । [81]

मार्क्सवादी सिद्धांतकारों के लिए, आधुनिक बुर्जुआ राज्य की भूमिका वैश्विक पूंजीवादी व्यवस्था में उसके कार्य से निर्धारित होती है। राल्फ मिलिबैंड ने तर्क दिया कि शासक वर्ग राज्य के अधिकारियों और आर्थिक अभिजात वर्ग के बीच पारस्परिक संबंधों के आधार पर समाज पर हावी होने के लिए राज्य को अपने साधन के रूप में उपयोग करता है। मिलिबैंड के लिए, राज्य में एक अभिजात वर्ग का वर्चस्व है जो उसी पृष्ठभूमि से आता है जो पूंजीपति वर्ग के रूप में आता है। इसलिए राज्य के अधिकारी पूंजी के मालिकों के समान हितों को साझा करते हैं और सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला के माध्यम से उनसे जुड़े होते हैं । [85]

ग्राम्स्की के राज्य के सिद्धांतों ने इस बात पर जोर दिया कि राज्य समाज में केवल एक संस्था है जो शासक वर्ग के आधिपत्य को बनाए रखने में मदद करती है , और यह कि राज्य की शक्ति नागरिक समाज की संस्थाओं, जैसे कि चर्च, स्कूल, और के वैचारिक वर्चस्व से मजबूत होती है। संचार मीडिया। [86]

बहुलवाद

बहुलवादी समाज को ऐसे व्यक्तियों और समूहों के संग्रह के रूप में देखते हैं, जो राजनीतिक सत्ता के लिए प्रतिस्पर्धा कर रहे हैं। वे तब राज्य को एक तटस्थ निकाय के रूप में देखते हैं जो चुनावी प्रक्रिया में जो भी समूह हावी है, उसकी इच्छा को सरलता से लागू करता है। [८७] बहुलवादी परंपरा के भीतर, रॉबर्ट डाहल ने परस्पर विरोधी हितों या उसकी एजेंसियों के लिए एक तटस्थ क्षेत्र के रूप में राज्य के सिद्धांत को केवल रुचि समूहों के एक अन्य समूह के रूप में विकसित किया । समाज में प्रतिस्पर्धात्मक रूप से व्यवस्थित सत्ता के साथ, राज्य की नीति आवर्तक सौदेबाजी का एक उत्पाद है। यद्यपि बहुलवाद असमानता के अस्तित्व को स्वीकार करता है, यह दावा करता है कि सभी समूहों के पास राज्य पर दबाव बनाने का अवसर है। बहुलवादी दृष्टिकोण से पता चलता है कि आधुनिक लोकतांत्रिक राज्य की कार्रवाइयां विभिन्न संगठित हितों द्वारा लागू दबावों का परिणाम हैं। डाहल ने इस प्रकार के राज्य को बहुशासन कहा । [88]

बहुलवाद को इस आधार पर चुनौती दी गई है कि यह अनुभवजन्य साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं है। सर्वेक्षणों का हवाला देते हुए यह दिखाते हुए कि उच्च नेतृत्व के पदों पर बड़ी संख्या में लोग धनी उच्च वर्ग के सदस्य हैं, बहुलवाद के आलोचकों का दावा है कि राज्य सभी सामाजिक समूहों के हितों की समान रूप से सेवा करने के बजाय उच्च वर्ग के हितों की सेवा करता है। [८९] [९०]

समकालीन आलोचनात्मक दृष्टिकोण

जुर्गन हैबरमास का मानना ​​​​था कि राज्य और अर्थव्यवस्था के बीच संबंधों का वर्णन करने के लिए कई मार्क्सवादी सिद्धांतकारों द्वारा उपयोग किया जाने वाला आधार-अधिरचना ढांचा अत्यधिक सरल था। उन्होंने महसूस किया कि आधुनिक राज्य आर्थिक गतिविधियों को विनियमित करके और बड़े पैमाने पर आर्थिक उपभोक्ता/उत्पादक होने और अपने पुनर्वितरण कल्याणकारी राज्य गतिविधियों के माध्यम से अर्थव्यवस्था की संरचना में एक बड़ी भूमिका निभाता है । जिस तरह से ये गतिविधियाँ आर्थिक ढांचे की संरचना करती हैं, हैबरमास ने महसूस किया कि राज्य को आर्थिक वर्ग के हितों के प्रति निष्क्रिय प्रतिक्रिया के रूप में नहीं देखा जा सकता है। [९१] [९२] [९३]

मिशेल फौकॉल्ट का मानना ​​​​था कि आधुनिक राजनीतिक सिद्धांत बहुत अधिक राज्य-केंद्रित था, "शायद, आखिरकार, राज्य एक समग्र वास्तविकता और एक पौराणिक अमूर्तता से अधिक नहीं है, जिसका महत्व हम में से कई लोगों के विचार से बहुत अधिक सीमित है।" उन्होंने सोचा कि राजनीतिक सिद्धांत अमूर्त संस्थाओं पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित कर रहा था, और सरकार की वास्तविक प्रथाओं पर पर्याप्त नहीं था। फौकॉल्ट की राय में, राज्य का कोई सार नहीं था। उनका मानना ​​​​था कि राज्य की संपत्तियों (एक संशोधित अमूर्त) का विश्लेषण करके सरकारों की गतिविधियों को समझने की कोशिश करने के बजाय, राजनीतिक सिद्धांतकारों को राज्य की प्रकृति में बदलाव को समझने के लिए सरकार के व्यवहार में बदलाव की जांच करनी चाहिए। [९४] [९५] [९६] फौकॉल्ट का तर्क है कि यह तकनीक है जिसने राज्य को इतना मायावी और सफल बनाया है, और यह कि राज्य को गिराए जाने के लिए कुछ के रूप में देखने के बजाय हमें राज्य को तकनीकी अभिव्यक्ति के रूप में देखना चाहिए या कई प्रमुखों के साथ प्रणाली; राज्य के मार्क्सवादी और अराजकतावादी समझ के अर्थ में फौकॉल्ट का तर्क है कि कुछ को उखाड़ फेंका जाना चाहिए । फौकॉल्ट का तर्क है कि हर एक वैज्ञानिक तकनीकी प्रगति राज्य की सेवा में आई है और यह गणितीय विज्ञान के उद्भव और अनिवार्य रूप से गणितीय आंकड़ों के गठन के साथ है कि किसी को आधुनिक राज्य इतनी सफलतापूर्वक उत्पादन करने की जटिल तकनीक की समझ मिलती है। बनाया था। फौकॉल्ट ने जोर देकर कहा कि राष्ट्र राज्य एक ऐतिहासिक दुर्घटना नहीं थी, बल्कि एक जानबूझकर उत्पादन था जिसमें आधुनिक राज्य को अब पुलिस ( कैमरल साइंस ) की उभरती हुई प्रथा के साथ संयोग से प्रबंधन करना था, जो आबादी को ' जूस जेंटियम ' में 'आने' की अनुमति देता था। और नागरिक ( नागरिक समाज ) को जानबूझकर कई सहस्राब्दियों से बाहर रखा गया है। [९७] लोकतंत्र (नवनिर्मित मतदान मताधिकार) नहीं था, जैसा कि राजनीतिक क्रांतिकारियों और राजनीतिक दार्शनिकों दोनों द्वारा हमेशा राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए या 'सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग' द्वारा स्वीकार किए जाने की इच्छा के रूप में चित्रित किया जाता है, फौकॉल्ट जोर देकर कहते हैं, लेकिन एक हिस्सा था नई तकनीक पर स्विच करने के कुशल प्रयास जैसे; Translatio imperii , Plenitudo potestatis and extra Ecclesiam nulla salus , जो पिछली मध्यकालीन अवधि से आसानी से उपलब्ध है, भविष्य की औद्योगिक 'राजनीतिक' आबादी (जनसंख्या पर धोखा) के लिए बड़े पैमाने पर अनुनय में जिसमें राजनीतिक आबादी को अब खुद पर जोर देने के लिए कहा गया था "राष्ट्रपति निर्वाचित होना चाहिए"। जहां पोप और राष्ट्रपति द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए इन राजनीतिक प्रतीक एजेंटों का अब लोकतंत्रीकरण हो गया है। फौकॉल्ट प्रौद्योगिकी के इन नए रूपों को बायोपावर [९८] [९९] [९७] कहते हैं और हमारी राजनीतिक विरासत का हिस्सा बनते हैं जिसे वे बायोपॉलिटिक्स कहते हैं ।

ग्रीक नव-मार्क्सवादी सिद्धांतकार , निकोस पौलंत्ज़स , ग्राम्शी से अत्यधिक प्रभावित थे, ने तर्क दिया कि पूंजीवादी राज्य हमेशा शासक वर्ग की ओर से कार्य नहीं करते हैं, और जब वे ऐसा करते हैं, तो यह जरूरी नहीं है क्योंकि राज्य के अधिकारी सचेत रूप से ऐसा करने का प्रयास करते हैं, लेकिन क्योंकि राज्य की ' संरचनात्मक ' स्थिति को इस तरह से कॉन्फ़िगर किया गया है ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि पूंजी के दीर्घकालिक हित हमेशा प्रमुख हों। राज्य पर मार्क्सवादी साहित्य में पौलंत्जा का मुख्य योगदान राज्य की 'सापेक्ष स्वायत्तता' की अवधारणा थी। जबकि पोलांट्ज़स के 'राज्य स्वायत्तता' पर काम ने राज्य पर मार्क्सवादी साहित्य के एक बड़े हिस्से को तेज करने और निर्दिष्ट करने का काम किया है, उसकी खुद की रूपरेखा इसकी ' संरचनात्मक कार्यात्मकता ' के लिए आलोचना के अधीन आ गई । [ उद्धरण वांछित ]

राज्य का संरचनात्मक ब्रह्मांड या राज्य की संरचनात्मक वास्तविकता

इसे एक एकल संरचनात्मक ब्रह्मांड के रूप में माना जा सकता है: ऐतिहासिक वास्तविकता जो एक संहिताबद्ध या क्रिस्टलीकृत अधिकार की विशेषता वाले समाजों में आकार लेती है, एक शक्ति के साथ पदानुक्रमित और कानून द्वारा उचित है जो इसे एक अच्छी तरह से परिभाषित सामाजिक और आर्थिक स्तरीकरण के साथ अधिकार देता है। , एक आर्थिक और सामाजिक संगठन के साथ, जो समाज को एक (या कई) धार्मिक संगठनों के साथ, ऐसे समाज द्वारा व्यक्त की गई शक्ति के औचित्य में और व्यक्तियों की धार्मिक मान्यताओं के समर्थन में और समग्र रूप से समाज द्वारा स्वीकार किए जाने पर समाज को सटीक जैविक विशेषताएं देता है। . ऐसा संरचनात्मक ब्रह्मांड, चक्रीय तरीके से विकसित होता है, दो अलग-अलग ऐतिहासिक चरणों (एक व्यापारिक चरण, या "खुला समाज", और एक सामंती चरण या "बंद समाज") को प्रस्तुत करता है, जिसमें विशेषताएं इतनी भिन्न होती हैं कि यह दो अलग-अलग स्तरों के रूप में योग्य हो सकती है। सभ्यता की जो, हालांकि, कभी भी निश्चित नहीं होती है, लेकिन वैकल्पिक रूप से, सक्षम होने के कारण, दो अलग-अलग स्तरों में से प्रत्येक को प्रगतिशील माना जाता है (एक पक्षपातपूर्ण तरीके से, कल्याण के वास्तविक मूल्य से पूरी तरह से स्वतंत्र, स्वतंत्रता की डिग्री प्रदान की जाती है , समानता का एहसास और सभ्यता के स्तर की आगे की प्रगति को प्राप्त करने की एक ठोस संभावना), यहां तक ​​​​कि सबसे सुसंस्कृत अंशों द्वारा, दोनों ऐतिहासिक चरणों के विभिन्न समाजों की तुलना में शिक्षित और बौद्धिक रूप से अधिक सुसज्जित। [१००]

संस्थागतवाद के भीतर राज्य की स्वायत्तता

राज्य स्वायत्तता सिद्धांतकारों का मानना ​​​​है कि राज्य एक ऐसी इकाई है जो बाहरी सामाजिक और आर्थिक प्रभाव के लिए अभेद्य है, और इसके अपने हित हैं। [101]

राज्य पर "नए संस्थागतवादी" लेखन, जैसे थेडा स्कोकपोल के काम , सुझाव देते हैं कि राज्य के अभिनेता एक महत्वपूर्ण डिग्री स्वायत्त हैं। दूसरे शब्दों में, राज्य कर्मियों के अपने हित होते हैं, जिन्हें वे समाज में अभिनेताओं से स्वतंत्र रूप से (कभी-कभी संघर्ष में) कर सकते हैं और कर सकते हैं। चूंकि राज्य जबरदस्ती के साधनों को नियंत्रित करता है, और किसी भी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए राज्य पर नागरिक समाज में कई समूहों की निर्भरता को देखते हुए, राज्य के कर्मचारी कुछ हद तक नागरिक समाज पर अपनी प्राथमिकताएं लगा सकते हैं। [102]

राज्य की वैधता के सिद्धांत

राज्य आमतौर पर अपने विषयों पर प्रभुत्व बनाए रखने के लिए किसी न किसी प्रकार की राजनीतिक वैधता के दावे पर भरोसा करते हैं। [१०३] [१०४] [१०५]

सामाजिक अनुबंध सिद्धांत

राज्य की वैधता स्थापित करने और राज्य गठन की व्याख्या करने के लिए विभिन्न सामाजिक अनुबंध सिद्धांतों का प्रतिपादन किया गया है। इन सिद्धांतों में सामान्य तत्व प्रकृति की एक स्थिति है जो लोगों को एक राज्य की स्थापना की तलाश करने के लिए प्रोत्साहित करती है। थॉमस हॉब्स ने प्रकृति की स्थिति को "एकान्त, गरीब, बुरा, क्रूर और छोटा" ( लेविथान , अध्याय XIII-XIV) के रूप में वर्णित किया । [१०६] लोके प्रकृति की स्थिति के बारे में अधिक सौम्य दृष्टिकोण रखते हैं और प्रकृति की स्थिति की गिरावट पर कठोर रुख अपनाने को तैयार नहीं हैं। वह इस बात से सहमत है कि यह जीवन की उच्च गुणवत्ता प्रदान करने में समान रूप से अक्षम है। लॉक अक्षम्य मानव अधिकारों के लिए तर्क देते हैं। लोके के सबसे महत्वपूर्ण अधिकारों में से एक संपत्ति का अधिकार था। उन्होंने इसे एक महत्वपूर्ण अधिकार के रूप में देखा जो प्रकृति की स्थिति में अपर्याप्त रूप से संरक्षित था। [१०७] [१०८] सामाजिक अनुबंध सिद्धांतवादी अक्सर प्राकृतिक अधिकारों के कुछ स्तरों के लिए तर्क देते हैं । इन अधिकारों का प्रयोग करने की अपनी क्षमता की रक्षा के लिए, वे राज्य को शासन स्थापित करने की अनुमति देने के लिए कुछ अन्य अधिकार देने को तैयार हैं। ऐन रैंड का तर्क है कि न्याय की निगरानी का अधिकार केवल बलिदान का अधिकार है, इस प्रकार व्यक्ति अपनी संपत्ति पर पूर्ण स्वायत्तता बनाए रखते हैं। [१०९] सामाजिक अनुबंध सिद्धांत तब सरकार की वैधता को शासितों की सहमति पर आधारित करता है, लेकिन ऐसी वैधता केवल तब तक फैली हुई है जब तक शासितों की सहमति है। तर्क की यह पंक्ति संयुक्त राज्य अमेरिका की स्वतंत्रता की घोषणा में प्रमुखता से आती है ।

राजाओं की दैवीय शक्ति

आधुनिक समय की राज्य व्यवस्था का उदय राजनीतिक विचारों में परिवर्तन से निकटता से संबंधित था, विशेष रूप से वैध राज्य शक्ति और नियंत्रण की बदलती समझ से संबंधित था। निरपेक्षता के प्रारंभिक आधुनिक रक्षकों ( पूर्ण राजशाही ), जैसे थॉमस हॉब्स और जीन बोडिन ने राजाओं के दैवीय अधिकार के सिद्धांत को यह तर्क देकर कमजोर कर दिया कि लोगों के संदर्भ में राजाओं की शक्ति को उचित ठहराया जाना चाहिए। हॉब्स ने विशेष रूप से यह तर्क दिया कि राजनीतिक शक्ति को व्यक्ति के संदर्भ में उचित ठहराया जाना चाहिए (हॉब्स ने अंग्रेजी गृहयुद्ध के समय में लिखा था ), न कि केवल सामूहिक रूप से समझे जाने वाले लोगों के लिए। हॉब्स और बोडिन दोनों ने सोचा कि वे राजाओं की शक्ति का बचाव कर रहे हैं, लोकतंत्र की वकालत नहीं कर रहे हैं, लेकिन संप्रभुता की प्रकृति के बारे में उनके तर्कों का इंग्लैंड में सर रॉबर्ट फिल्मर जैसे राजाओं की शक्ति के अधिक पारंपरिक रक्षकों द्वारा जमकर विरोध किया गया , जिन्होंने सोचा था कि इस तरह के बचाव ने अंततः अधिक लोकतांत्रिक दावों का रास्ता खोल दिया। [ उद्धरण वांछित ]

तर्कसंगत-कानूनी अधिकार

मैक्स वेबर ने अपने कार्यों में राजनीतिक वैधता के तीन मुख्य स्रोतों की पहचान की। पहला, पारंपरिक आधारों पर आधारित वैधता इस विश्वास से ली गई है कि चीजें वैसी ही होनी चाहिए जैसी वे अतीत में थीं, और यह कि जो लोग इन परंपराओं का बचाव करते हैं, उनके पास सत्ता पर वैध दावा है। दूसरा, करिश्माई नेतृत्व पर आधारित वैधता, एक ऐसे नेता या समूह के प्रति समर्पण है जिसे असाधारण रूप से वीर या गुणी के रूप में देखा जाता है। तीसरा तर्कसंगत-कानूनी अधिकार है , जिससे वैधता इस विश्वास से प्राप्त होती है कि एक निश्चित समूह को कानूनी तरीके से सत्ता में रखा गया है, और यह कि उनके कार्य लिखित कानूनों के एक विशिष्ट कोड के अनुसार उचित हैं। वेबर का मानना ​​​​था कि आधुनिक राज्य की विशेषता मुख्य रूप से तर्कसंगत-कानूनी अधिकार की अपील है। [११०] [१११] [११२]

राज्य की विफलता

कुछ राज्यों को अक्सर "कमजोर" या "विफल" के रूप में लेबल किया जाता है। में डेविड सैमुअल्स के शब्द "... एक विफल राज्य जब दावा किया क्षेत्र पर संप्रभुता ढह या कभी नहीं प्रभावी रूप से सब पर था तब होती है"। [११३] सैमुअल्स और जोएल एस. मिग्डल जैसे लेखकों ने कमजोर राज्यों के उद्भव का पता लगाया है कि वे पश्चिमी "मजबूत" राज्यों से कैसे अलग हैं और विकासशील देशों के आर्थिक विकास के लिए इसके परिणाम क्या हैं।

प्रारंभिक राज्य गठन

कमजोर राज्यों के गठन को समझने के लिए, सैमुअल्स ने 1600 के दशक में यूरोपीय राज्यों के गठन की तुलना उन परिस्थितियों से की जिनके तहत बीसवीं शताब्दी में हाल के राज्यों का गठन किया गया था। तर्क की इस पंक्ति में, राज्य एक जनसंख्या को सामूहिक कार्रवाई की समस्या को हल करने की अनुमति देता है, जिसमें नागरिक राज्य के अधिकार को पहचानते हैं और यह उन पर जबरदस्ती की शक्ति का प्रयोग करता है। इस तरह के सामाजिक संगठन को शासन के पारंपरिक रूपों (जैसे धार्मिक अधिकारियों) की वैधता में गिरावट की आवश्यकता थी और उन्हें प्रतिरूपित शासन की वैधता में वृद्धि के साथ बदल दिया गया; केंद्र सरकार की संप्रभुता में वृद्धि; और केंद्र सरकार ( नौकरशाही ) की संगठनात्मक जटिलता में वृद्धि ।

युद्ध में तकनीकी विकास जैसे कारकों के संगम के कारण यूरोप में इस आधुनिक राज्य में संक्रमण 1600 के आसपास संभव था, जिसने बाहरी खतरों का जवाब देने के लिए कर और शासन के केंद्रीय ढांचे को मजबूत करने के लिए मजबूत प्रोत्साहन उत्पन्न किया। यह भोजन के उत्पादन में वृद्धि (उत्पादकता में सुधार के परिणामस्वरूप) द्वारा पूरक था, जिसने एक बड़ी आबादी को बनाए रखने की अनुमति दी और इस तरह राज्यों की जटिलता और केंद्रीकरण में वृद्धि हुई। अंत में, सांस्कृतिक परिवर्तनों ने राजतंत्रों के अधिकार को चुनौती दी और आधुनिक राज्यों के उद्भव का मार्ग प्रशस्त किया। [११४]

देर से राज्य गठन

यूरोप में आधुनिक राज्यों के उद्भव को सक्षम करने वाली परिस्थितियाँ अन्य देशों के लिए भिन्न थीं जिन्होंने बाद में इस प्रक्रिया को शुरू किया। नतीजतन, इनमें से कई राज्यों में कर लगाने और अपने नागरिकों से राजस्व निकालने की प्रभावी क्षमता का अभाव है, जो भ्रष्टाचार, कर चोरी और कम आर्थिक विकास जैसी समस्याओं से उत्पन्न होता है। यूरोपीय मामले के विपरीत, देर से राज्य का गठन सीमित अंतरराष्ट्रीय संघर्ष के संदर्भ में हुआ जिसने कर के प्रोत्साहन को कम कर दिया और सैन्य खर्च में वृद्धि की। इसके अलावा, इनमें से कई राज्य गरीबी की स्थिति में उपनिवेशवाद से उभरे हैं और प्राकृतिक संसाधनों को निकालने के लिए डिज़ाइन किए गए संस्थानों के साथ, जिन्होंने राज्यों का गठन करना अधिक कठिन बना दिया है। यूरोपीय उपनिवेशीकरण ने कई मनमानी सीमाओं को भी परिभाषित किया जो एक ही राष्ट्रीय पहचान के तहत विभिन्न सांस्कृतिक समूहों को मिलाते थे, जिससे सभी आबादी के बीच वैधता वाले राज्यों का निर्माण करना मुश्किल हो गया, क्योंकि कुछ राज्यों को इसके लिए राजनीतिक पहचान के अन्य रूपों के साथ प्रतिस्पर्धा करनी पड़ती है। [११४]

इस तर्क के पूरक के रूप में, मिगडाल एक ऐतिहासिक विवरण देता है कि औद्योगिक क्रांति के दौरान तीसरी दुनिया में अचानक हुए सामाजिक परिवर्तनों ने कमजोर राज्यों के गठन में कैसे योगदान दिया। १८५० के आसपास शुरू हुए अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के विस्तार ने अफ्रीका, एशिया और लैटिन अमेरिका में गहरा बदलाव लाया, जिसे यूरोपीय बाजार के लिए कच्चे माल की उपलब्धता सुनिश्चित करने के उद्देश्य से पेश किया गया था। इन परिवर्तनों में निम्नलिखित शामिल थे: i) अंतर्राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में अधिक भूमि को एकीकृत करने के उद्देश्य से भू-स्वामित्व कानूनों में सुधार, ii) किसानों और छोटे जमींदारों के कराधान में वृद्धि, साथ ही साथ इन करों को नकद में एकत्र करना, जैसा कि था। उस क्षण तक सामान्य रूप से और iii) परिवहन के नए और कम खर्चीले साधनों की शुरूआत, मुख्य रूप से रेलमार्ग। नतीजतन, सामाजिक नियंत्रण के पारंपरिक रूप अप्रचलित हो गए, मौजूदा संस्थानों को खराब कर दिया और नए लोगों के निर्माण का रास्ता खोल दिया, जो जरूरी नहीं कि इन देशों को मजबूत राज्यों का निर्माण करने के लिए प्रेरित करें। [११५] सामाजिक व्यवस्था के इस विखंडन ने एक राजनीतिक तर्क को प्रेरित किया जिसमें इन राज्यों को कुछ हद तक "मजबूत लोगों" द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जो उपर्युक्त परिवर्तनों का लाभ उठाने में सक्षम थे और जो राज्य की संप्रभुता को चुनौती देते थे। नतीजतन, सामाजिक नियंत्रण का ये विकेंद्रीकरण मजबूत राज्यों को मजबूत करने में बाधा डालता है। [116]

यह सभी देखें

  • सेना का नागरिक नियंत्रण
  • अंतरराष्ट्रीय संबंध
  • कानून का शासन
  • राज्यवाद
  • सरदारवाद

संदर्भ

टिप्पणियाँ

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बाहरी कड़ियाँ

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