दर्शन

दर्शनशास्त्र ( ग्रीक से : φιλοσοφία , philosophia , 'ज्ञान का प्रेम') [1] [2] सामान्य और मौलिक प्रश्नों का अध्ययन है, जैसे कि कारण , अस्तित्व , ज्ञान , मूल्य , मन और भाषा के बारे में । [३] [४] ऐसे प्रश्नों को अक्सर समस्याओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है [५] [६] जिनका अध्ययन या समाधान किया जाना है। यह शब्द संभवतः पाइथागोरस द्वारा गढ़ा गया था (सी। 570 - सी। 495 ईसा पूर्व)। दार्शनिक विधियों में प्रश्न पूछना ,आलोचनात्मक चर्चा , तर्कसंगत तर्क और व्यवस्थित प्रस्तुति। [7] [8] [मैं]

राफेल द्वारा एथेंस का स्कूल (1509-1511) , प्राचीन यूनानी वास्तुकला से प्रेरित एक आदर्श सेटिंग में प्रसिद्ध शास्त्रीय यूनानी दार्शनिकों का चित्रण करता है

ऐतिहासिक रूप से, दर्शन में ज्ञान के सभी निकाय शामिल थे और एक अभ्यासी को एक दार्शनिक के रूप में जाना जाता था । [९] प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू के समय से १९वीं शताब्दी तक, " प्राकृतिक दर्शन " में खगोल विज्ञान , चिकित्सा और भौतिकी शामिल थे । [१०] उदाहरण के लिए, न्यूटन के १६८७ के प्राकृतिक दर्शन के गणितीय सिद्धांतों को बाद में भौतिकी की एक पुस्तक के रूप में वर्गीकृत किया गया।

19वीं शताब्दी में, आधुनिक शोध विश्वविद्यालयों के विकास ने अकादमिक दर्शन और अन्य विषयों को पेशेवर बनाने और विशेषज्ञ बनाने के लिए प्रेरित किया । [११] [१२] तब से, जांच के विभिन्न क्षेत्र जो पारंपरिक रूप से दर्शनशास्त्र का हिस्सा थे, अलग-अलग अकादमिक विषय बन गए हैं, जैसे मनोविज्ञान , समाजशास्त्र , भाषाविज्ञान और अर्थशास्त्र ।

आज, अकादमिक दर्शन के प्रमुख उपक्षेत्रों में तत्वमीमांसा शामिल है , जो अस्तित्व और वास्तविकता की मौलिक प्रकृति से संबंधित है ; ज्ञानमीमांसा , जो ज्ञान और विश्वास की प्रकृति का अध्ययन करती है ; नैतिकता , जो नैतिक मूल्य से संबंधित है ; और तर्क , जो अनुमान के नियमों का अध्ययन करता है जो किसी को वास्तविक परिसर से निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है । [13] [14] अन्य उल्लेखनीय उपक्षेत्रों शामिल विज्ञान के दर्शन , राजनीतिक दर्शन , सौंदर्यशास्त्र , भाषा के दर्शन , और मन के दर्शन ।

प्रारंभ में शब्द ज्ञान के किसी भी निकाय को संदर्भित करता है । [९] इस अर्थ में, दर्शन का धर्म, गणित, प्राकृतिक विज्ञान, शिक्षा और राजनीति से गहरा संबंध है। [15] हालांकि यह है क्योंकि भौतिक विज्ञान की एक किताब के रूप में वर्गीकृत किया गया है, न्यूटन के प्राकृतिक दर्शन के गणितीय सिद्धांतों (1687) इस शब्द का इस्तेमाल प्राकृतिक दर्शन के रूप में यह समय में समझ में आ गया था, जैसे विषयों को शामिल खगोल विज्ञान , चिकित्सा और भौतिक विज्ञान है कि बाद विज्ञान से जुड़ गए । [१०]

अपने जीवन और प्रख्यात दार्शनिकों की राय के खंड तेरह में , दर्शन का सबसे पुराना जीवित इतिहास (तीसरी शताब्दी), डायोजनीज लार्टियस प्राचीन यूनानी दार्शनिक जांच का तीन-भाग विभाजन प्रस्तुत करता है: [16]

  • प्राकृतिक दर्शन (यानी भौतिक विज्ञान, से यूनानी : physika टा , जलाया  'साथ क्या करने वाले चीजों physis [प्रकृति]') संविधान और भौतिक दुनिया में परिवर्तन की प्रक्रियाओं का अध्ययन किया गया था। [17]
  • नैतिक दर्शन (अर्थात नैतिकता, thika से , 'चरित्र, स्वभाव, शिष्टाचार के साथ करना') अच्छाई, सही और गलत, न्याय और सदाचार का अध्ययन था। [18]
  • आध्यात्मिक दर्शन (यानी तर्क, से logikós , 'की या कारण या भाषण से संबंधित') का अध्ययन किया गया था अस्तित्व , करणीय, भगवान , तर्क , रूपों , और अन्य अमूर्त वस्तुओं। [१९] ( मेटा टा फिजिका , 'आफ्टर द फिजिक्स ')

में logicians खिलाफ Pyrrhonist दार्शनिक सेक्सटस एमपिरिकस तरीकों से प्राचीन यूनानी दार्शनिकों के दर्शन विभाजित था की विविधता विस्तृत, यह देखते हुए कि इस तीन भाग विभाजन प्लेटो, अरस्तू, Xenocrates, और Stoics वारा पर सहमति व्यक्त की गई थी। [20] शैक्षणिक स्केप्टिक दार्शनिक सिसरो भी इस तीन भाग विभाजन का पालन किया। [21]

यह विभाजन अप्रचलित नहीं है, लेकिन बदल गया है: प्राकृतिक दर्शन विभिन्न प्राकृतिक विज्ञानों, विशेष रूप से भौतिकी, खगोल विज्ञान , रसायन विज्ञान , जीव विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान में विभाजित हो गया है ; नैतिक दर्शन ने सामाजिक विज्ञान को जन्म दिया है , जबकि अभी भी मूल्य सिद्धांत (जैसे नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र , राजनीतिक दर्शन , आदि) सहित; और तत्वमीमांसा दर्शन ने तर्कशास्त्र, गणित और विज्ञान के दर्शन जैसे औपचारिक विज्ञानों को रास्ता दिया है , जबकि अभी भी ज्ञानमीमांसा, ब्रह्मांड विज्ञान, आदि शामिल हैं।

दार्शनिक प्रगति

प्राचीन काल में शुरू हुई कई दार्शनिक बहसें आज भी बहस में हैं। मैकगिन का दावा है कि उस अंतराल के दौरान कोई दार्शनिक प्रगति नहीं हुई है। [२२] इसके विपरीत, चाल्मर्स , विज्ञान के समान दर्शन में प्रगति देखते हैं, [२३] जबकि ब्रेवर का तर्क है कि "प्रगति" गलत मानक है जिसके द्वारा दार्शनिक गतिविधि का न्याय किया जा सकता है। [24]

एक सामान्य अर्थ में, दर्शन ज्ञान , बौद्धिक संस्कृति और ज्ञान की खोज से जुड़ा है । इस अर्थ में, सभी संस्कृतियां और साक्षर समाज दार्शनिक प्रश्न पूछते हैं, जैसे "हम कैसे रहें" और "वास्तविकता की प्रकृति क्या है।" दर्शन की एक व्यापक और निष्पक्ष अवधारणा, फिर, सभी विश्व सभ्यताओं में वास्तविकता , नैतिकता और जीवन जैसे मामलों की एक तर्कसंगत जांच पाती है। [25]

पश्चिमी दर्शन

अरस्तू की मूर्ति (384-322 ईसा पूर्व), अरस्तू पार्क , स्टैगिरा में प्राचीन यूनानी दर्शन की एक प्रमुख आकृति

पश्चिमी दर्शन पश्चिमी दुनिया की दार्शनिक परंपरा है , जो पूर्व-सुकराती विचारकों से जुड़ी है, जो 6 वीं शताब्दी के ग्रीस (बीसीई) में सक्रिय थे , जैसे थेल्स ( सी।  624 - सी।  545 ईसा पूर्व) और पाइथागोरस ( सी।  570 - c.  ४ ९ ५ ईसा पूर्व) जिन्होंने 'ज्ञान के प्रेम' ( लैटिन : philosophia ) [26] का अभ्यास किया और उन्हें 'प्रकृति के छात्र' ( फिजियोलोगोई ) भी कहा गया ।

पश्चिमी दर्शन को तीन युगों में विभाजित किया जा सकता है: [27]

  1. प्राचीन ( ग्रीको-रोमन )। [27]
  2. मध्यकालीन दर्शन (ईसाई यूरोपीय विचार का जिक्र)। [27]
  3. आधुनिक दर्शन (17 वीं शताब्दी में शुरू)। [27]

प्राचीन युग

जबकि प्राचीन युग के बारे में हमारा ज्ञान छठी शताब्दी ईसा पूर्व में थेल्स से शुरू होता है , सुकरात (आमतौर पर पूर्व-सुकराती के रूप में जाना जाता है ) से पहले आए दार्शनिकों के बारे में बहुत कम जानकारी है । प्राचीन युग में यूनानी दार्शनिक विचारधाराओं का प्रभुत्व था । सुकरात की शिक्षाओं से प्रभावित स्कूलों में सबसे उल्लेखनीय प्लेटो थे , जिन्होंने प्लेटोनिक अकादमी की स्थापना की , और उनके छात्र अरस्तू , [28] जिन्होंने पेरिपेटेटिक स्कूल की स्थापना की । सुकरात से प्रभावित अन्य प्राचीन दार्शनिक परंपराओं में निंदक , साइरेनिसिज़्म , स्टोइकिज़्म और अकादमिक संशयवाद शामिल थे । दो अन्य परंपराओं सुकरात 'समकालीन, से प्रभावित थे डेमोक्रिटस : Pyrrhonism और एपिकुरेवाद । यूनानियों द्वारा कवर किए गए महत्वपूर्ण विषयों में तत्वमीमांसा ( परमाणुवाद और अद्वैतवाद जैसे प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों के साथ ), ब्रह्मांड विज्ञान , अच्छी तरह से रहने वाले जीवन की प्रकृति ( यूडिमोनिया ), ज्ञान की संभावना और कारण की प्रकृति ( लोगो ) शामिल हैं। रोमन साम्राज्य के उदय के साथ , सिसरो और सेनेका ( रोमन दर्शन देखें ) जैसे रोमन लोगों द्वारा ग्रीक दर्शन पर लैटिन में चर्चा की गई ।

मध्यकालीन युग

मध्यकालीन दर्शन (5वीं-16वीं शताब्दी) पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के बाद की अवधि है और ईसाई धर्म के उदय का प्रभुत्व था और इसलिए यह यहूदी-ईसाई धार्मिक चिंताओं को दर्शाता है और साथ ही ग्रीको-रोमन विचारों के साथ निरंतरता बनाए रखता है। इस काल में ईश्वर के अस्तित्व और प्रकृति , आस्था और तर्क की प्रकृति , तत्वमीमांसा, बुराई की समस्या जैसी समस्याओं पर चर्चा की गई। कुछ प्रमुख मध्यकालीन विचारकों में सेंट ऑगस्टीन , थॉमस एक्विनास , बोथियस , एंसलम और रोजर बेकन शामिल हैं । इन विचारकों के लिए दर्शन को धर्मशास्त्र ( एन्सिला थियोलॉजी ) की सहायता के रूप में देखा गया था और इसलिए उन्होंने अपने दर्शन को पवित्र शास्त्र की व्याख्या के साथ संरेखित करने की मांग की। इस अवधि का विकास हुआ शास्त्रीय रूढ़िवादिता , एक पाठ महत्वपूर्ण विधि में विकसित मध्ययुगीन विश्वविद्यालयों से पढ़ने से और महत्वपूर्ण ग्रंथों पर वाद-विवाद पर आधारित है। पुनर्जागरण अवधि क्लासिक ग्रीको रोमन पर ध्यान केंद्रित करने में वृद्धि देखा सोचा और एक मजबूत पर मानवतावाद ।

आधुनिक युग

अपने दोस्तों के साथ प्रभावशाली आधुनिक दार्शनिक इमैनुएल कांट (नीले कोट में) की एक पेंटिंग । अन्य आंकड़ों में क्रिश्चियन जैकब क्रॉस , जोहान जॉर्ज हैमन , थियोडोर गॉटलिब वॉन हिप्पेल और कार्ल गॉटफ्राइड हेगन शामिल हैं।

पश्चिमी दुनिया में प्रारंभिक आधुनिक दर्शन थॉमस हॉब्स और रेने डेसकार्टेस (1596-1650) जैसे विचारकों से शुरू होता है । [२९] प्राकृतिक विज्ञान के उदय के बाद, आधुनिक दर्शन ज्ञान के लिए एक धर्मनिरपेक्ष और तर्कसंगत आधार विकसित करने से संबंधित था और धर्म, विद्वतापूर्ण विचार और चर्च जैसे अधिकार की पारंपरिक संरचनाओं से दूर चला गया। प्रमुख आधुनिक दार्शनिकों में स्पिनोज़ा , लाइबनिज़ , लोके , बर्कले , ह्यूम और कांट शामिल हैं ।

19वीं सदी का दर्शन (जिसे कभी - कभी देर से आधुनिक दर्शन कहा जाता है ) 18वीं सदी के व्यापक आंदोलन से प्रभावित था जिसे " ज्ञानोदय " कहा जाता है , और इसमें जर्मन आदर्शवाद में एक प्रमुख व्यक्ति हेगेल जैसे आंकड़े शामिल हैं , किर्केगार्द जिन्होंने अस्तित्ववाद की नींव विकसित की , नीत्शे एक प्रसिद्ध ईसाई विरोधी, जॉन स्टुअर्ट मिल जिन्होंने उपयोगितावाद को बढ़ावा दिया , कार्ल मार्क्स जिन्होंने साम्यवाद की नींव विकसित की और अमेरिकी विलियम जेम्स । 20वीं शताब्दी में विश्लेषणात्मक दर्शन और महाद्वीपीय दर्शन के बीच विभाजन देखा गया , साथ ही साथ दार्शनिक प्रवृत्तियों जैसे कि घटना विज्ञान , अस्तित्ववाद , तार्किक प्रत्यक्षवाद , व्यावहारिकता और भाषाई मोड़ ( समकालीन दर्शन देखें )।

मध्य पूर्वी दर्शन

पूर्व इस्लामी दर्शन

के क्षेत्रों उपजाऊ अर्धचन्द्राकार , ईरान और अरब जल्द से जल्द पता दार्शनिक ज्ञान साहित्य के घर हैं और आज ज्यादातर का प्रभुत्व है इस्लामी संस्कृति ।

फर्टाइल क्रीसेंट से अर्ली विजडम लिटरेचर एक ऐसी शैली थी जिसमें कहानियों और कहावतों के माध्यम से लोगों को नैतिक कार्रवाई, व्यावहारिक जीवन और सद्गुण पर निर्देश देने की मांग की गई थी। में प्राचीन मिस्र , इन ग्रंथों के रूप में जाने जाते थे sebayt ( 'शिक्षाओं') और वे के बारे में हमारी समझ के लिए महत्वपूर्ण हैं प्राचीन मिस्री दर्शन । बेबीलोनियाई खगोल विज्ञान में ब्रह्माण्ड विज्ञान के बारे में बहुत से दार्शनिक अनुमान भी शामिल थे जिन्होंने प्राचीन यूनानियों को प्रभावित किया होगा।

यहूदी दर्शन और ईसाई दर्शन धार्मिक-दार्शनिक परंपराएं हैं जो मध्य पूर्व और यूरोप दोनों में विकसित हुई हैं, जो दोनों कुछ प्रारंभिक यहूदी ग्रंथों (मुख्य रूप से तनाख ) और एकेश्वरवादी मान्यताओं को साझा करते हैं। जैसे यहूदी विचारकों Geonim की बेबिलोनिया में Talmudic अकादमियों और Maimonides ग्रीक और इस्लामी दर्शन के साथ लगे हुए। बाद में यहूदी दर्शन मजबूत पश्चिमी बौद्धिक प्रभावों के तहत आया और इसमें मूसा मेंडेलसोहन के काम शामिल हैं जिन्होंने हास्काला (यहूदी ज्ञानोदय), यहूदी अस्तित्ववाद और सुधार यहूदी धर्म की शुरुआत की ।

गूढ़ज्ञानवाद की विभिन्न परंपराएं , जो ग्रीक और अब्राहमिक दोनों धाराओं से प्रभावित थीं, पहली शताब्दी के आसपास उत्पन्न हुईं और आध्यात्मिक ज्ञान ( ग्नोसिस ) पर जोर दिया ।

पूर्व-इस्लामी ईरानी दर्शन , जोरोस्टर के काम से शुरू होता है , जो एकेश्वरवाद और अच्छे और बुरे के बीच द्वैतवाद के पहले प्रवर्तकों में से एक है । यह द्वैतवादी विश्वोत्पत्तिवाद जैसे बाद में ईरानी घटनाओं प्रभावित मैनिकेस्म , Mazdakism , और Zurvanism ।

इस्लामी दर्शन

चांदी के फूलदान पर एविसेना का ईरानी चित्र । वह इस्लामी स्वर्ण युग के सबसे प्रभावशाली दार्शनिकों में से एक थे ।

इस्लामी दर्शन इस्लामी परंपरा में उत्पन्न होने वाला दार्शनिक कार्य है और ज्यादातर अरबी में किया जाता है । यह इस्लाम धर्म के साथ-साथ ग्रीको-रोमन दर्शन से लिया गया है। मुस्लिम विजय के बाद , अनुवाद आंदोलन (आठवीं से दसवीं शताब्दी के मध्य तक) के परिणामस्वरूप अरबी में यूनानी दर्शन के कार्य उपलब्ध हो गए। [30]

प्रारंभिक इस्लामी दर्शन ने यूनानी दार्शनिक परंपराओं को नई नवीन दिशाओं में विकसित किया। इस बौद्धिक कार्य ने उद्घाटन किया जिसे इस्लामी स्वर्ण युग के रूप में जाना जाता है । जल्दी इस्लामी सोचा की दो मुख्य धाराओं हैं कलाम , जो पर केंद्रित इस्लामी धर्मशास्त्र , और Falsafa है, जो पर आधारित था Aristotelianism और Neoplatonism । अल-किंडी (9वीं शताब्दी), एविसेना (980 - जून 1037) और एवर्रोस (12वीं शताब्दी) जैसे दार्शनिकों के बीच अरस्तू का काम बहुत प्रभावशाली था । अल-ग़ज़ाली जैसे अन्य लोग इस्लामी अरिस्टोटेलियन के तरीकों की अत्यधिक आलोचनात्मक थे और उनके आध्यात्मिक विचारों को विधर्मी के रूप में देखते थे। इब्न अल-हेथम और अल-बिरूनी जैसे इस्लामी विचारकों ने भी एक वैज्ञानिक पद्धति , प्रायोगिक चिकित्सा, प्रकाशिकी का एक सिद्धांत और एक कानूनी दर्शन विकसित किया । इब्न खलदुन इतिहास के दर्शन में एक प्रभावशाली विचारक थे ।

इस्लामी विचारों ने यूरोपीय बौद्धिक विकास को भी गहराई से प्रभावित किया, विशेष रूप से अरस्तू पर एवरो की टिप्पणियों के माध्यम से। मंगोल आक्रमणों और बगदाद के विनाश 1258 में अक्सर के स्वर्ण युग अंत अंकन के रूप में देखा जाता है। [३१] इस्लामी दर्शन के कई स्कूल हालांकि स्वर्ण युग के बाद भी फलते-फूलते रहे, और इसमें इल्लुमिनेशनिस्ट दर्शन , सूफी दर्शन और ट्रान्सेंडेंट थियोसोफी जैसी धाराएं शामिल हैं ।

19वीं और 20वीं सदी के अरब जगत ने नाहदा आंदोलन (शाब्दिक अर्थ 'जागृति', जिसे 'अरब पुनर्जागरण' के रूप में भी जाना जाता है) को देखा, जिसका समकालीन इस्लामी दर्शन पर काफी प्रभाव था ।

पूर्वी दर्शन

भारतीय दर्शन

आदि शंकराचार्य सबसे अधिक अध्ययन किए जाने वाले हिंदू दार्शनिकों में से एक हैं। [३२] [३३]

भारतीय दर्शन ( संस्कृत : darśana , जलाया  , 'परिप्रेक्ष्य' 'दृष्टि') [34] विविध दार्शनिक परंपराओं पर प्राचीन काल से उभरा को दर्शाता है कि भारतीय उपमहाद्वीप । भारतीय दार्शनिक परंपराएं विभिन्न प्रमुख अवधारणाओं और विचारों को साझा करती हैं, जिन्हें अलग-अलग तरीकों से परिभाषित किया जाता है और विभिन्न परंपराओं द्वारा स्वीकार या अस्वीकार किया जाता है। इन जैसे अवधारणाओं में शामिल धर्म , कर्म , Pramana , duḥkha , संसार और मोक्ष । [३५] [३६]

सबसे पहले जीवित भारतीय दार्शनिक ग्रंथों में से कुछ बाद के वैदिक काल (1000-500 ईसा पूर्व) के उपनिषद हैं, जिन्हें ब्राह्मणवाद के विचारों को संरक्षित करने के लिए माना जाता है । भारतीय दर्शन को आमतौर पर वेदों से उनके संबंधों और उनमें निहित विचारों के आधार पर समूहीकृत किया जाता है। जैन धर्म और बौद्ध धर्म की उत्पत्ति वैदिक काल के अंत में हुई , जबकि हिंदू धर्म के तहत समूहित विभिन्न परंपराएं ज्यादातर वैदिक काल के बाद स्वतंत्र परंपराओं के रूप में उभरीं। हिंदुओं या तो रूढ़िवादी (जैसा कि आम तौर पर वर्गीकृत भारतीय दार्शनिक परंपराओं āstika ) या विधर्मिक ( nāstika ) चाहे वे के अधिकार को स्वीकार के आधार पर वेदों और के सिद्धांतों ब्रह्म और आत्मा उसमें पाया। [37] [38]

विद्यालय हैं जो खुद को उपनिषदों के बारे में सोचा के साथ संरेखित, तथाकथित "रूढ़िवादी" या " हिन्दू " परंपराओं, अक्सर छह में वर्गीकृत किया जाता darśanas : या दर्शन सांख्य , योग , न्याय , वैशेषिक , मीमांसा और वेदांत । [39]

वेदों और उपनिषदों के सिद्धांतों की व्याख्या हिंदू दर्शन के इन छह स्कूलों द्वारा अलग-अलग ओवरलैप के साथ की गई थी। चड्ढा (2015) के अनुसार, वे "दार्शनिक विचारों के संग्रह का प्रतिनिधित्व करते हैं जो एक पाठ्य संबंध साझा करते हैं"। [४०] वे एक ही नींव को साझा करते हुए हिंदू धर्म के भीतर दार्शनिक व्याख्याओं की विविधता के लिए सहिष्णुता को भी दर्शाते हैं। [द्वितीय]

छः रूढ़िवादी संप्रदायों में हिन्दू दार्शनिकों विकसित ज्ञान-मीमांसा (के सिस्टम pramana ऐसे तत्वमीमांसा, नैतिकता, मनोविज्ञान (के रूप में) और जांच की विषय गुना ), हेर्मेनेयुटिक्स , और मुक्तिशास्त्र , वैदिक ज्ञान के ढांचे के भीतर, जबकि व्याख्याओं की एक विविध संग्रह पेश। [४१] [४२] [४३] [४४] आमतौर पर नामित छह रूढ़िवादी स्कूल शास्त्रीय हिंदू धर्म के "हिंदू संश्लेषण" कहे जाने वाले प्रतिस्पर्धी दार्शनिक परंपराएं थे । [45] [46] [47]

विचार के अन्य स्कूल भी हैं जिन्हें अक्सर "हिंदू" के रूप में देखा जाता है, हालांकि जरूरी नहीं कि रूढ़िवादी (क्योंकि वे अलग-अलग शास्त्रों को मानक के रूप में स्वीकार कर सकते हैं, जैसे कि शैव आगम और तंत्र ), इनमें शैववाद के विभिन्न स्कूल जैसे पाशुपत , शैव शामिल हैं। सिद्धांत , अद्वैत तांत्रिक शाविज्म (अर्थात त्रिक , कौला, आदि)। [48]

अंधे पुरुषों और हाथी का दृष्टांत अनंतवाद: के महत्वपूर्ण जैन सिद्धांत को दर्शाता है

"हिंदू" और "रूढ़िवादी" परंपराओं को अक्सर "अपरंपरागत" परंपराओं ( नास्तिक, शाब्दिक रूप से "जो अस्वीकार करते हैं") के साथ विपरीत किया जाता है , हालांकि यह एक ऐसा लेबल है जिसका उपयोग "अपरंपरागत" स्कूलों द्वारा स्वयं नहीं किया जाता है। ये परंपराएं वेदों को आधिकारिक के रूप में अस्वीकार करती हैं और अक्सर प्रमुख अवधारणाओं और विचारों को अस्वीकार करती हैं जिन्हें रूढ़िवादी स्कूलों (जैसे कि आत्मान , ब्राह्मण और ईश्वर ) द्वारा व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है । [४९] इन अपरंपरागत स्कूलों में जैन धर्म ( आत्मान को स्वीकार करता है लेकिन ईश्वर , वेद और ब्राह्मण को अस्वीकार करता है ), बौद्ध धर्म (पुनर्जन्म और कर्म को छोड़कर सभी रूढ़िवादी अवधारणाओं को खारिज करता है), चार्वाक (भौतिकवादी जो पुनर्जन्म और कर्म को भी अस्वीकार करते हैं) और jīvika (उनके सिद्धांत के लिए जाना जाता है ) नसीब)। [४९] [५०] [५१] [५२] [५३] [iii] [५४] [५५]

जैन दर्शन केवल दो जीवित "अपरंपरागत" परंपराओं (बौद्ध धर्म के साथ) में से एक है। यह आम तौर पर एक स्थायी आत्मा ( जीव ) की अवधारणा को पांच अस्तिकाय (अनंत, अनंत श्रेणियां जो अस्तित्व का पदार्थ बनाती हैं ) में से एक के रूप में स्वीकार करती है । अन्य चार धर्म , अधर्म , आकाश ('अंतरिक्ष'), और पुद्गल ('पदार्थ') हैं। जैन विचार मानते हैं कि सभी अस्तित्व चक्रीय, शाश्वत और अनिर्मित है। [56] [57]

जैन दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से कुछ हैं कर्म के जैन सिद्धांत अहिंसा (के सिद्धांत अहिंसा ) और "कई-भुजीयता" या के सिद्धांत अनेकांतवाद । तत्त्वार्थ सूत्र जल्द से जल्द पता, सबसे व्यापक और प्रामाणिक जैन दर्शन के संकलन है। [58] [59]

बौद्ध दर्शन

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सेरा मठ , तिब्बत में वाद-विवाद करते भिक्षु , २०१३। जेन वेस्टरहॉफ के अनुसार, प्राचीन भारतीय बौद्धिक जीवन में "सार्वजनिक वाद-विवाद दार्शनिक आदान-प्रदान का सबसे महत्वपूर्ण और सबसे दृश्यमान रूप था"। [60]

बौद्ध दर्शन के विचार के साथ शुरू होता है गौतम बुद्ध ( fl। 6 और 4 शताब्दी ई.पू. के बीच) और में संरक्षित है जल्दी बौद्ध ग्रंथों । यह मगध के भारतीय क्षेत्र में उत्पन्न हुआ और बाद में शेष भारतीय उपमहाद्वीप , पूर्वी एशिया , तिब्बत , मध्य एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में फैल गया । इन क्षेत्रों में, बौद्ध विचार विभिन्न दार्शनिक परंपराओं में विकसित हुए, जो विभिन्न भाषाओं (जैसे तिब्बती , चीनी और पाली ) का उपयोग करते थे। जैसे, बौद्ध दर्शन एक पार-सांस्कृतिक और अंतर्राष्ट्रीय घटना है।

पूर्वी एशियाई देशों में प्रमुख बौद्ध दार्शनिक परंपराएं मुख्य रूप से भारतीय महायान बौद्ध धर्म पर आधारित हैं । थेरवाद स्कूल का दर्शन श्रीलंका , बर्मा और थाईलैंड जैसे दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में प्रमुख है ।

क्योंकि चीजों की वास्तविक प्रकृति के प्रति अज्ञानता को दुख ( दुख ) की जड़ों में से एक माना जाता है , बौद्ध दर्शन का संबंध ज्ञानमीमांसा, तत्वमीमांसा, नैतिकता और मनोविज्ञान से है। बौद्ध दार्शनिक ग्रंथों को ध्यान प्रथाओं के संदर्भ में भी समझा जाना चाहिए जो कुछ संज्ञानात्मक बदलाव लाने वाले हैं। [61] : 8 कुंजी अभिनव अवधारणाओं में शामिल चार नोबल सत्य के एक विश्लेषण के रूप में dukkha , anicca (अस्थायित्व), और anatta (गैर आत्म)। [iv] [62]

बुद्ध की मृत्यु के बाद, विभिन्न समूहों ने उनकी मुख्य शिक्षाओं को व्यवस्थित करना शुरू किया, अंततः अभिधर्म नामक व्यापक दार्शनिक प्रणाली विकसित की । [61] : 37 अभिधम्म साहित्य स्कूलों के बाद, भारतीय महायान इस तरह के दार्शनिकों के रूप में नागार्जुन और वासुबानढु का सिद्धांत विकसित शून्यता ( 'सभी घटनाओं के खालीपन') और vijñapti-मात्राओं ( 'केवल उपस्थिति'), घटना या का एक रूप ट्रान्सेंडैंटल आदर्शवाद । दिगनागा के स्कूल Pramana ( 'ज्ञान का अर्थ है') के एक परिष्कृत रूप में पदोन्नत बौद्ध ज्ञान-मीमांसा ।

प्राचीन और मध्यकालीन भारत में बौद्ध दर्शन के कई स्कूल, उप-विद्यालय और परंपराएं थीं। बौद्ध दर्शन के ऑक्सफोर्ड के प्रोफेसर के अनुसार जैन वेस्टरहॉफ :, प्रमुख भारतीय स्कूलों से 300 ईसा पूर्व 1000 सीई थे [61] : xxiv Mahāsāṃghika परंपरा (अब विलुप्त), Sthavira (जैसे स्कूलों Sarvāstivāda , Vibhajyavāda और Pudgalavāda ) और महायान स्कूल। इनमें से कई परंपराओं का अध्ययन मध्य एशिया और चीन जैसे अन्य क्षेत्रों में भी किया गया था, जिन्हें बौद्ध मिशनरियों द्वारा वहां लाया गया था।

भारत से बौद्ध धर्म के गायब होने के बाद, इनमें से कुछ दार्शनिक परंपराएं तिब्बती बौद्ध , पूर्वी एशियाई बौद्ध और थेरवाद बौद्ध परंपराओं में विकसित होती रहीं । [63] [64]

पूर्वी एशियाई दर्शन

नव कन्फ्यूशियस विद्वान की प्रतिमा झू क्सी पर व्हाइट हिरण कुटी अकादमी में लुशान माउंटेन
कितारो निशिदा , दार्शनिक विचार के क्योटो स्कूल के संस्थापक माने जाते हैं , c. 1943

पूर्वी एशियाई दार्शनिक विचार प्राचीन चीन में शुरू हुआ , और चीनी दर्शन पश्चिमी झोउ राजवंश के दौरान और उसके पतन के बाद की अवधि के दौरान शुरू हुआ जब " सौ विचारधाराओं " का विकास हुआ (छठी शताब्दी से 221 ईसा पूर्व)। [65] [66] इस अवधि में महत्वपूर्ण बौद्धिक और सांस्कृतिक विकास की विशेषता है और इस तरह के रूप में चीन के प्रमुख दार्शनिक स्कूलों का उदय देखा गया था कन्फ्यूशीवाद (भी Ruism के रूप में जाना जाता है), विधिपरायणता , और ताओ धर्म के साथ-साथ की तरह कई अन्य कम प्रभावशाली स्कूलों मोहवाद और प्रकृतिवाद । इन दार्शनिक परंपराओं ने ताओ , यिन और यांग , रेन और ली जैसे आध्यात्मिक, राजनीतिक और नैतिक सिद्धांतों का विकास किया । विचार के ये स्कूल हान (206 ईसा पूर्व - 220 सीई) और तांग (618-907 सीई) युग के दौरान और विकसित हुए , जिससे जुआनक्स्यू (जिसे नियो-ताओवाद भी कहा जाता है ), और नियो-कन्फ्यूशीवाद जैसे नए दार्शनिक आंदोलनों का निर्माण हुआ । नव-कन्फ्यूशीवाद एक समकालिक दर्शन था, जिसमें बौद्ध धर्म और ताओवाद सहित विभिन्न चीनी दार्शनिक परंपराओं के विचारों को शामिल किया गया था। नव-कन्फ्यूशीवाद सांग राजवंश (960-1297) के दौरान शिक्षा प्रणाली पर हावी हो गया , और इसके विचारों ने विद्वान आधिकारिक वर्ग के लिए शाही परीक्षा के दार्शनिक आधार के रूप में कार्य किया । सबसे महत्वपूर्ण नव-कन्फ्यूशियस विचारकों में से कुछ तांग विद्वान हान यू और ली एओ के साथ-साथ गीत विचारक झोउ दुनी (1017-1073) और झू शी (1130-1200) हैं। झू शी ने कन्फ्यूशियस कैनन को संकलित किया, जिसमें चार पुस्तकें (द ग्रेट लर्निंग , द डॉक्ट्रिन ऑफ द मीन , द एनालेक्ट्स ऑफ कन्फ्यूशियस और मेनसियस ) शामिल हैं। मिंग विद्वान वांग यांगमिंग (1472-1529) इस परंपरा के बाद के लेकिन महत्वपूर्ण दार्शनिक भी हैं।

धीरे-धीरे सिल्क रोड ट्रांसमिशन [67] के माध्यम से हान राजवंश के दौरान चीन में बौद्ध धर्म का आगमन शुरू हुआ और देशी प्रभावों के माध्यम से विभिन्न चीनी रूपों (जैसे चान / ज़ेन ) का विकास हुआ जो पूरे पूर्वी एशियाई सांस्कृतिक क्षेत्र में फैल गया ।

चीनी संस्कृति अन्य पूर्वी एशियाई राज्यों की परंपराओं पर अत्यधिक प्रभावशाली थी और इसके दर्शन ने कोरियाई दर्शन , वियतनामी दर्शन और जापानी दर्शन को सीधे प्रभावित किया । [६८] बाद के चीनी राजवंशों जैसे मिंग राजवंश (१३६८-१६४४) के साथ-साथ कोरियाई जोसियन राजवंश (१३९२-१८९७) में वांग यांगमिंग (१४७२-१५२९) जैसे विचारकों के नेतृत्व में एक पुनरुत्थानवादी नव-कन्फ्यूशीवाद प्रमुख स्कूल बन गया। विचार का, और शाही राज्य द्वारा प्रचारित किया गया था। जापान में, तोकुगावा शोगुनेट (१६०३-१८६७) भी कन्फ्यूशियस दर्शन से काफी प्रभावित था। [६९] कन्फ्यूशीवाद आज भी चीनी सांस्कृतिक क्षेत्र के राष्ट्रों के विचारों और विश्वदृष्टि को प्रभावित कर रहा है।

आधुनिक युग में, चीनी विचारकों ने पश्चिमी दर्शन से विचारों को शामिल किया। चीनी मार्क्सवादी दर्शन माओत्से तुंग के प्रभाव में विकसित हुआ , जबकि हू शिह के तहत एक चीनी व्यावहारिकता विकसित हुई । पुराने पारंपरिक दर्शन भी २०वीं शताब्दी में खुद को फिर से स्थापित करने लगे। उदाहरण के लिए, न्यू कन्फ्यूशीवाद , जिओंग शिली जैसे आंकड़ों के नेतृत्व में , काफी प्रभावशाली हो गया है। इसी तरह, मानवतावादी बौद्ध धर्म एक हालिया आधुनिकतावादी बौद्ध आंदोलन है।

आधुनिक जापानी विचार इस बीच पश्चिमी विज्ञान ( रंगाकू ) के अध्ययन और आधुनिकतावादी मेरोकुशा बौद्धिक समाज जैसे मजबूत पश्चिमी प्रभावों के तहत विकसित हुए, जो यूरोपीय प्रबुद्धता विचार से आकर्षित हुए और उदार सुधारों के साथ-साथ उदारवाद और उपयोगितावाद जैसे पश्चिमी दर्शन को बढ़ावा दिया। आधुनिक जापानी दर्शन में एक और प्रवृत्ति "राष्ट्रीय अध्ययन" ( कोकुगाकु ) परंपरा थी। इस बौद्धिक प्रवृत्ति ने प्राचीन जापानी विचार और संस्कृति का अध्ययन और प्रचार करने की मांग की। Kokugaku जैसे विचारकों मोटूंरी नोरिनागा एक शुद्ध जापानी परंपरा है जो वे कहा जाता है पर लौटने के लिए की मांग की शिंटो है कि वे विदेशी तत्वों से बेदाग के रूप में देखा था।

20 वीं शताब्दी के दौरान, क्योटो स्कूल , एक प्रभावशाली और अद्वितीय जापानी दार्शनिक स्कूल पश्चिमी घटना विज्ञान और मध्यकालीन जापानी बौद्ध दर्शन जैसे डोगेन से विकसित हुआ ।

अफ्रीकी दर्शन

क्लाउड सुमनेर के शास्त्रीय इथियोपियाई दर्शन से ज़ेरा याकूब की पेंटिंग ।

अफ्रीकी दर्शन अफ्रीकी लोगों द्वारा निर्मित दर्शन है , दर्शन जो अफ्रीकी विश्वदृष्टि, विचारों और विषयों को प्रस्तुत करता है, या दर्शन जो विशिष्ट अफ्रीकी दार्शनिक तरीकों का उपयोग करता है। अफ्रीकी दर्शन के अर्थ और इसकी अनूठी विशेषताओं और अफ्रीकी होने का क्या अर्थ है, इसे परिभाषित करने के साथ आधुनिक अफ्रीकी विचार एथ्नोफिलोसॉफी पर कब्जा कर लिया गया है । [70]

17 वीं शताब्दी के दौरान, इथियोपियाई दर्शन ने एक मजबूत साहित्यिक परंपरा विकसित की , जैसा कि ज़ेरा याकोब द्वारा उदाहरण दिया गया है । एक अन्य प्रारंभिक अफ्रीकी दार्शनिक एंटोन विल्हेम एमो (सी। १७०३-१७५९) थे जो जर्मनी में एक सम्मानित दार्शनिक बन गए। विशिष्ट अफ्रीकी दार्शनिक विचारों में उजामा , 'फोर्स' का बंटू विचार , नेग्रिट्यूड , पैन-अफ्रीकीवाद और उबंटू शामिल हैं । समकालीन अफ्रीकी विचार ने व्यावसायिक दर्शन और अफ्रीकी दर्शन के विकास को भी देखा है , अफ्रीकी प्रवासी का दार्शनिक साहित्य जिसमें अफ्रीकी-अमेरिकियों द्वारा काले अस्तित्ववाद जैसी धाराएं शामिल हैं । कुछ आधुनिक अफ्रीकी विचारक मार्क्सवाद , अफ्रीकी-अमेरिकी साहित्य , आलोचनात्मक सिद्धांत , आलोचनात्मक नस्ल सिद्धांत , उत्तर- उपनिवेशवाद और नारीवाद से प्रभावित रहे हैं ।

मूल अमेरिकी दर्शन

कोडेक्स मेंडोज़ा से सितारों का अवलोकन करने वाली एक तल्मातिनी (एज़्टेक दार्शनिक) ।

स्वदेशी-अमेरिकी दार्शनिक विचार में विभिन्न अमेरिकी संस्कृतियों के बीच विभिन्न प्रकार की मान्यताएं और परंपराएं शामिल हैं। में से कुछ के अलावा अमेरिका मूल अमेरिकी समुदायों, वहाँ 'नामक एक आध्यात्मिक सिद्धांत में विश्वास है महान आत्मा ' ( Siouan : wakȟáŋ tȟáŋka ; एल्गोनिकन : Gitche Manitou )। एक अन्य व्यापक रूप से साझा अवधारणा ओरेंडा ('आध्यात्मिक शक्ति') की थी। व्हाइटली (1998) के अनुसार, मूल अमेरिकियों के लिए, "मन को गंभीर रूप से पारलौकिक अनुभव (सपने, दर्शन और इसी तरह) के साथ-साथ कारण से सूचित किया जाता है।" [७१] इन पारलौकिक अनुभवों तक पहुँचने की प्रथाओं को शैमानिज़्म कहा जाता है । स्वदेशी अमेरिकी विश्वदृष्टि की एक अन्य विशेषता गैर-मानव जानवरों और पौधों के लिए नैतिकता का विस्तार था। [71] [72]

में मेसोअमेरिका , एज़्टेक दर्शन एक बौद्धिक व्यक्तियों द्वारा विकसित परंपरा कहा जाता था Tlamatini ( 'जो लोग कुछ पता') [73] और उसके विचारों विभिन्न में संरक्षित कर रहे हैं एज़्टेक codices । एज़्टेक विश्वदृष्टि ने Ōmeteōtl ('दोहरी ब्रह्मांडीय ऊर्जा') नामक एक परम सार्वभौमिक ऊर्जा या बल की अवधारणा को प्रस्तुत किया, जिसने लगातार बदलती, "फिसलन" दुनिया के साथ संतुलन में रहने का एक तरीका मांगा।

के सिद्धांत Teotl के रूप में देखा जा सकता है सर्वेश्वरवाद । [७४] एज़्टेक दार्शनिकों ने तत्वमीमांसा, ज्ञानमीमांसा, मूल्यों और सौंदर्यशास्त्र के सिद्धांतों का विकास किया। एज़्टेक नैतिकता tlamatiliztli ('ज्ञान', 'ज्ञान') की तलाश पर केंद्रित थी , जो सभी कार्यों में संयम और संतुलन पर आधारित थी जैसा कि नहुआ कहावत में है "मध्य अच्छा आवश्यक है।" [74]

इंका सभ्यता भी दार्शनिक-विद्वानों के एक विशिष्ट वर्ग करार दिया था Amawtakuna जो में महत्वपूर्ण थे इंका शिक्षा धर्म, परंपरा, इतिहास और नैतिकता के शिक्षकों के रूप में प्रणाली। रेडियन सोचा था की कुंजी अवधारणाओं हैं Yanantin और Masintin जो "पूरक विपरीत" कि एक सामंजस्यपूर्ण समग्रता का अन्योन्याश्रित हिस्से के रूप में (जैसे कि पुरुष / महिला के रूप में, अंधेरे / प्रकाश) ध्रुवाभिसारिता देखता है की एक सिद्धांत शामिल है। [75]

दर्शन में महिलाएं

मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट (१७५९-१७९७) एक अंग्रेजी लेखिका और दार्शनिक थीं।

यद्यपि आमतौर पर दार्शनिक प्रवचन में पुरुषों का वर्चस्व रहा है, महिला दार्शनिक पूरे इतिहास में अनुशासन में लगी हुई हैं। प्राचीन उदाहरणों में मैरोनिया का हिप्पार्चिया (सक्रिय सी।  325 ईसा पूर्व ) और एरेट ऑफ साइरेन (सक्रिय 5 वीं -4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) शामिल हैं। मध्ययुगीन और आधुनिक युगों के दौरान कुछ महिला दार्शनिकों को स्वीकार किया गया था , लेकिन 20 वीं और 21 वीं शताब्दी तक कोई भी पश्चिमी सिद्धांत का हिस्सा नहीं बन पाया , जब कई लोग सुझाव देते हैं कि GEM Anscombe , Hannah Arendt , Simone de Beauvoir , और Susanne Langer ने कैनन में प्रवेश किया। [७६] [७७] [७८]

1800 के दशक की शुरुआत में, यूके और यूएस में कुछ कॉलेजों और विश्वविद्यालयों ने महिलाओं को प्रवेश देना शुरू किया , जिससे अधिक महिला शिक्षाविद पैदा हुए। फिर भी, 1990 के दशक की अमेरिकी शिक्षा विभाग की रिपोर्ट से संकेत मिलता है कि दर्शनशास्त्र में कुछ महिलाओं का अंत हुआ, और यह दर्शन मानविकी में सबसे कम लिंग-आनुपातिक क्षेत्रों में से एक है , जहां महिलाएं 17% और 30% के बीच दर्शनशास्त्र संकाय बनाती हैं। कुछ अध्ययनों के लिए। [79]

दार्शनिक प्रश्नों को विभिन्न शाखाओं में बांटा जा सकता है। ये समूह दार्शनिकों को समान विषयों के एक समूह पर ध्यान केंद्रित करने और अन्य विचारकों के साथ बातचीत करने की अनुमति देते हैं जो समान प्रश्नों में रुचि रखते हैं।

ये विभाजन न तो संपूर्ण हैं और न ही परस्पर अनन्य हैं। (एक दार्शनिक कांटियन ज्ञानमीमांसा, या प्लेटोनिक सौंदर्यशास्त्र, या आधुनिक राजनीतिक दर्शन में विशेषज्ञ हो सकता है )। इसके अलावा, ये दार्शनिक पूछताछ कभी-कभी एक-दूसरे के साथ और विज्ञान, धर्म या गणित जैसी अन्य पूछताछ के साथ ओवरलैप होती हैं। [८०]

सौंदर्यशास्र

सौंदर्यशास्त्र "कला, संस्कृति और प्रकृति पर महत्वपूर्ण प्रतिबिंब " है । [८१] [८२] यह कला की प्रकृति , सौंदर्य और स्वाद , आनंद, भावनात्मक मूल्यों, धारणा और सुंदरता के निर्माण और प्रशंसा के साथ संबोधित करता है । [83] यह अधिक सटीक के अध्ययन के रूप में परिभाषित किया गया संवेदी या sensori भावनात्मक मूल्यों, कभी कभी निर्णय की भावना और स्वाद। [८४] इसके प्रमुख विभाग कला सिद्धांत, साहित्यिक सिद्धांत , फिल्म सिद्धांत और संगीत सिद्धांत हैं । कला सिद्धांत का एक उदाहरण किसी विशेष कलाकार या कलात्मक आंदोलन जैसे क्यूबिस्ट सौंदर्यशास्त्र के काम में अंतर्निहित सिद्धांतों के सेट को समझना है । [85]

आचार विचार

बीजिंग इंपीरियल कॉलेज के दौरान कन्फ्यूशियस नैतिकता और क्लासिक्स के लिए एक बौद्धिक केंद्र था युआन , मिंग और किंग राजवंशों।

नैतिकता, जिसे नैतिक दर्शन के रूप में भी जाना जाता है, अध्ययन करती है कि अच्छे और बुरे आचरण , सही और गलत मूल्यों और अच्छे और बुरे का क्या गठन होता है । इसकी प्राथमिक जांच में शामिल है कि कैसे एक अच्छा जीवन व्यतीत किया जाए और नैतिकता के मानकों की पहचान की जाए । इसमें यह जांच करना भी शामिल है कि जीने का सबसे अच्छा तरीका है या नहीं या एक सार्वभौमिक नैतिक मानक है, और यदि हां, तो हम इसके बारे में कैसे सीखते हैं। नैतिकता की मुख्य शाखाएं मानक नैतिकता , मेटा-नैतिकता और अनुप्रयुक्त नैतिकता हैं । [86]

नैतिक कार्यों के गठन के बारे में नैतिकता में तीन मुख्य विचार हैं: [86]

  • परिणामवाद , जो उनके परिणामों के आधार पर जजों कार्रवाई। [८७] ऐसा ही एक दृष्टिकोण उपयोगितावाद है , जो शुद्ध खुशी (या आनंद) और/या उनके द्वारा उत्पन्न दुख (या दर्द) की कमी के आधार पर कार्यों का न्याय करता है।
  • Deontology , जो इस आधार पर कार्यों का न्याय करता है कि वे किसी के नैतिक कर्तव्य के अनुसार हैं या नहीं। [८७] इमैनुएल कांट द्वारा बचाव किए गए मानक रूप में , डेंटोलॉजी का संबंध इस बात से है कि कोई विकल्प अन्य लोगों की नैतिक एजेंसी का सम्मान करता है या नहीं, इसके परिणामों की परवाह किए बिना। [87]
  • सदाचार नैतिकता , जो उन्हें करने वाले एजेंट के नैतिक चरित्र के आधार पर कार्यों का न्याय करती है और क्या वे एक आदर्श गुणी एजेंट के अनुरूप हैं या नहीं। [87]

ज्ञानमीमांसा

दिग्नागा ने बौद्ध ज्ञानमीमांसा और तर्कशास्त्र के एक स्कूल की स्थापना की ।

एपिस्टेमोलॉजी दर्शनशास्त्र की वह शाखा है जो ज्ञान का अध्ययन करती है । [८८] ज्ञानमीमांसाविद ज्ञान के स्रोतात्मक स्रोतों की जांच करते हैं, जिनमें अवधारणात्मक अनुभव , कारण , स्मृति और गवाही शामिल हैं । वे सत्य , विश्वास , औचित्य और तर्कसंगतता की प्रकृति के बारे में प्रश्नों की भी जांच करते हैं । [89]

दार्शनिक संशयवाद , जो ज्ञान के कुछ या सभी दावों के बारे में संदेह पैदा करता है , दर्शन के पूरे इतिहास में रुचि का विषय रहा है। यह पूर्व-सुकराती दर्शन में शुरू हुआ और दार्शनिक संशयवाद के शुरुआती पश्चिमी स्कूल के संस्थापक पायरो के साथ औपचारिक हो गया । यह आधुनिक दार्शनिकों रेने डेसकार्टेस और डेविड ह्यूम के कार्यों में प्रमुखता से शामिल है , और समकालीन ज्ञानमीमांसा संबंधी बहसों में एक केंद्रीय विषय बना हुआ है। [89]

सबसे उल्लेखनीय ज्ञानमीमांसा संबंधी बहसों में से एक अनुभववाद और तर्कवाद के बीच है । [९०] अनुभववाद ज्ञान के स्रोत के रूप में संवेदी अनुभव के माध्यम से अवलोकन संबंधी साक्ष्य पर जोर देता है। [९०] अनुभववाद एक पश्चवर्ती ज्ञान से जुड़ा है , जो अनुभव (जैसे वैज्ञानिक ज्ञान ) के माध्यम से प्राप्त होता है । [९०] बुद्धिवाद ज्ञान के स्रोत के रूप में तर्क पर जोर देता है। [९०] तर्कवाद एक प्राथमिक ज्ञान से जुड़ा है , जो अनुभव से स्वतंत्र है (जैसे तर्क और गणित )।

समकालीन ज्ञान-मीमांसा में एक केंद्रीय बहस एक के लिए आवश्यक शर्तों के बारे में है विश्वास ज्ञान का गठन करने, जो शामिल हो सकता है सच और औचित्य । यह बहस काफी हद तक गेटियर समस्या को हल करने के प्रयासों का परिणाम थी । [८९] समसामयिक वाद-विवाद का एक अन्य सामान्य विषय है वापसी की समस्या , जो तब होती है जब किसी विश्वास, कथन या प्रस्ताव के लिए प्रमाण या औचित्य प्रदान करने का प्रयास किया जाता है। समस्या यह है कि औचित्य का स्रोत जो भी हो, वह स्रोत या तो बिना औचित्य के होना चाहिए (जिस स्थिति में इसे विश्वास के लिए एक मनमाना आधार माना जाना चाहिए ), या इसका कुछ और औचित्य होना चाहिए (जिस स्थिति में औचित्य होना चाहिए या तो होना चाहिए) सर्कुलर रीजनिंग का परिणाम , जैसा कि सुसंगतता में है , या एक अनंत प्रतिगमन का परिणाम है , जैसा कि infinitism में है )। [89]

तत्त्वमीमांसा

अरस्तू के तत्वमीमांसा की शुरुआत हाथ से पेंट किए गए लघुचित्रों से सजाए गए इनक्यूनाबुलम में हुई।

तत्वमीमांसा वास्तविकता की सबसे सामान्य विशेषताओं का अध्ययन है , जैसे कि अस्तित्व , समय , वस्तुएं और उनके गुण , पूर्ण और उनके हिस्से, घटनाएं, प्रक्रियाएं और कारण और मन और शरीर के बीच संबंध । [91] तत्वमीमांसा शामिल ब्रह्माण्ड विज्ञान के अध्ययन दुनिया अपनी संपूर्णता और में सत्तामीमांसा , का अध्ययन किया जा रहा है ।

बहस का एक प्रमुख बिंदु यथार्थवाद के बीच है , जो मानता है कि ऐसी संस्थाएँ हैं जो अपनी मानसिक धारणा और आदर्शवाद से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं , जो यह मानती हैं कि वास्तविकता मानसिक रूप से निर्मित या अन्यथा सारहीन है। तत्वमीमांसा पहचान के विषय से संबंधित है । सार गुणों का समूह है जो किसी वस्तु को वह बनाता है जो वह मूल रूप से है और जिसके बिना वह अपनी पहचान खो देता है जबकि दुर्घटना एक ऐसी संपत्ति है जो वस्तु के पास है, जिसके बिना वस्तु अभी भी अपनी पहचान बनाए रख सकती है। विशेष रूप से ऐसी वस्तुएं हैं जिन्हें अंतरिक्ष और समय में मौजूद कहा जाता है, अमूर्त वस्तुओं के विपरीत , जैसे कि संख्याएं, और सार्वभौमिक , जो कई विशिष्टताओं, जैसे लाली या लिंग द्वारा रखे गए गुण हैं। सार्वभौम और अमूर्त वस्तुओं के अस्तित्व का प्रकार, यदि कोई हो, बहस का मुद्दा है।

तर्क

तर्क तर्क और तर्क का अध्ययन है।

डिडक्टिव रीजनिंग तब होती है, जब कुछ निश्चित आधार दिए जाते हैं, निष्कर्ष अपरिहार्य रूप से निहित होते हैं । [९२] अनुमान के नियमों का उपयोग निष्कर्ष निकालने के लिए किया जाता है जैसे, मोडस पोनेंस , जहां "ए" और "अगर ए तो बी" दिया गया है, तो "बी" का निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए।

चूँकि ध्वनि तर्क सभी विज्ञानों का एक अनिवार्य तत्व है, [९३] सामाजिक विज्ञान और मानविकी विषय, तर्क एक औपचारिक विज्ञान बन गया । उप-क्षेत्रों में गणितीय तर्क , दार्शनिक तर्क , मोडल तर्क , कम्प्यूटेशनल तर्क और गैर-शास्त्रीय तर्कशास्त्र शामिल हैं । गणित के दर्शन में एक प्रमुख प्रश्न यह है कि क्या गणितीय संस्थाएं वस्तुनिष्ठ और खोजी जाती हैं, जिन्हें गणितीय यथार्थवाद कहा जाता है, या आविष्कार किया जाता है, जिसे गणितीय प्रतियथार्थवाद कहा जाता है।

अन्य उपक्षेत्र

मन और भाषा

भाषा का दर्शन भाषा की प्रकृति, उत्पत्ति और उपयोग की पड़ताल करता है। मन का दर्शन भौतिकवाद और द्वैतवाद के बीच विवादों के रूप में मन की प्रकृति और शरीर के साथ उसके संबंधों की पड़ताल करता है । हाल के वर्षों में, यह शाखा संज्ञानात्मक विज्ञान से संबंधित हो गई है ।

विज्ञान का दर्शन

विज्ञान का दर्शन विज्ञान की नींव, विधियों, इतिहास, निहितार्थ और उद्देश्य की पड़ताल करता है। इसके कई उपखंड विज्ञान की विशिष्ट शाखाओं के अनुरूप हैं। उदाहरण के लिए, जीव विज्ञान का दर्शन विशेष रूप से जैव चिकित्सा और जीवन विज्ञान में तत्वमीमांसा, ज्ञानमीमांसा और नैतिक मुद्दों से संबंधित है।

राजनीति मीमांसा

थॉमस हॉब्स , जो अपने लेविथान के लिए सबसे ज्यादा जाने जाते हैं , जिन्होंने सामाजिक अनुबंध सिद्धांत के एक प्रभावशाली सूत्रीकरण की व्याख्या की ।

राजनीतिक दर्शन राज्य सहित समुदायों के लिए सरकार और व्यक्तियों (या परिवारों और कुलों) के संबंधों का अध्ययन है [94] । [ उद्धरण वांछित ] इसमें न्याय, कानून, संपत्ति और नागरिक के अधिकारों और दायित्वों के बारे में प्रश्न शामिल हैं। [९४] मूल्य सिद्धांत के सामान्य शीर्षक के तहत राजनीतिक दर्शन, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र पारंपरिक रूप से जुड़े हुए विषय हैं, क्योंकि उनमें एक मानक या मूल्यांकन पहलू शामिल है। [95]

धर्म का दर्शन

धर्म का दर्शन उन प्रश्नों से संबंधित है जिनमें दार्शनिक रूप से तटस्थ दृष्टिकोण से धर्म और धार्मिक विचार शामिल हैं ( धर्मशास्त्र के विपरीत जो धार्मिक विश्वासों से शुरू होता है)। [९६] परंपरागत रूप से, धार्मिक प्रश्नों को दर्शनशास्त्र से अलग क्षेत्र के रूप में उचित नहीं देखा जाता था, एक अलग क्षेत्र का विचार केवल १९वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ था। [वी]

मुद्दों में ईश्वर का अस्तित्व , कारण और विश्वास के बीच संबंध , धार्मिक ज्ञानमीमांसा के प्रश्न , धर्म और विज्ञान के बीच संबंध , धार्मिक अनुभवों की व्याख्या कैसे करें , एक जीवन के बाद की संभावना के बारे में प्रश्न , धार्मिक भाषा की समस्या और आत्माओं का अस्तित्व शामिल हैं। और धार्मिक बहुलवाद और विविधता के प्रति प्रतिक्रियाएँ ।

तत्वमीमांसा

तत्वमीमांसा दर्शन के उद्देश्यों, उसकी सीमाओं और उसके तरीकों की पड़ताल करती है।

मार्टिन लूथर किंग जूनियर।

दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने वालों में से कुछ पेशेवर दार्शनिक बन जाते हैं, जो आमतौर पर अकादमिक संस्थानों में पढ़ाने, शोध करने और लिखने वाले प्रोफेसरों के रूप में काम करते हैं । [९७] हालांकि, अकादमिक दर्शन के अधिकांश छात्र बाद में कानून, पत्रकारिता, धर्म, विज्ञान, राजनीति, व्यवसाय या विभिन्न कलाओं में योगदान करते हैं। [९८] [९९] उदाहरण के लिए, जिन सार्वजनिक हस्तियों के पास दर्शनशास्त्र में डिग्री है, उनमें कॉमेडियन स्टीव मार्टिन और रिकी गेरवाइस , फिल्म निर्माता टेरेंस मलिक , पोप जॉन पॉल II , विकिपीडिया के सह-संस्थापक लैरी सेंगर , प्रौद्योगिकी उद्यमी पीटर थिएल , सुप्रीम कोर्ट के न्यायमूर्ति स्टीफन ब्रायर शामिल हैं। और उपराष्ट्रपति पद के उम्मीदवार कार्ली फिओरिना । [१००] [१०१] कर्टिस व्हाइट ने तर्क दिया है कि दार्शनिक उपकरण मानविकी, विज्ञान और सामाजिक विज्ञान के लिए आवश्यक हैं। [102]

दार्शनिकों के काम और प्रासंगिकता के लिए आम जनता का लाभ उठाने के हालिया प्रयासों में मिलियन-डॉलर बर्गग्रेन पुरस्कार शामिल है , जिसे पहली बार 2016 में चार्ल्स टेलर को दिया गया था। [१०३] कुछ दार्शनिकों का तर्क है कि इस व्यावसायीकरण ने अनुशासन को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया है। [१०४]

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टिप्पणियाँ

  1. ^ क्विंटन, एंथनी. 1995. "दार्शनिक अभ्यास की नैतिकता।" पी. ६६६ इन द ऑक्सफ़ोर्ड कम्पेनियन टू फिलॉसफी , टी. होंडरिच द्वारा संपादित। न्यूयॉर्क: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस । आईएसबीएन  978-0-19-866132-0 । "दर्शन तर्कसंगत रूप से महत्वपूर्ण सोच है, दुनिया की सामान्य प्रकृति (तत्वमीमांसा या अस्तित्व के सिद्धांत) के बारे में अधिक या कम व्यवस्थित प्रकार की, विश्वास का औचित्य (ज्ञान का सिद्धांत या ज्ञान का सिद्धांत), और जीवन का आचरण (नैतिकता या सिद्धांत) मूल्य का) इस सूची के तीन तत्वों में से प्रत्येक में एक गैर-दार्शनिक समकक्ष है, जिससे यह स्पष्ट रूप से तर्कसंगत और महत्वपूर्ण तरीके से आगे बढ़ने और इसकी व्यवस्थित प्रकृति से अलग है। प्रत्येक व्यक्ति की दुनिया की प्रकृति की कुछ सामान्य अवधारणा है जिसमें वे रहते हैं और उसमें उनका स्थान है। तत्वमीमांसा इस तरह की धारणा में सन्निहित निर्विवाद धारणाओं को पूरी दुनिया के बारे में विश्वासों के तर्कसंगत और संगठित निकाय के साथ बदल देती है। हर किसी के पास अपने या अपने स्वयं के विश्वासों पर संदेह करने और सवाल करने का अवसर होता है। अन्य, कम या ज्यादा सफलता के साथ और बिना किसी सिद्धांत के वे क्या कर रहे हैं। ज्ञानमीमांसा तर्क द्वारा सही विश्वास निर्माण के नियमों को स्पष्ट करने का प्रयास करती है। हर कोई अपनी शर्तों को नियंत्रित करता है इसे वांछित या मूल्यवान सिरों पर निर्देशित करके uct। नैतिकता, या नैतिक दर्शन, अपने सबसे समावेशी अर्थों में, तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित रूप में, शामिल नियमों या सिद्धांतों को स्पष्ट करना चाहता है।" (पृष्ठ 666)।
  2. ^ शर्मा, अरविंद (1990)। धर्म के दर्शन पर एक हिंदू परिप्रेक्ष्य । पालग्रेव मैकमिलन। आईएसबीएन 978-1-349-20797-8. मूल से 12 जनवरी 2020 को संग्रहीत । 11 नवंबर 2018 को लिया गया ।"भगवान के अस्तित्व के प्रति दृष्टिकोण हिंदू धार्मिक परंपरा के भीतर भिन्न होता है। सैद्धांतिक विविधता के लिए सहिष्णुता को देखते हुए यह पूरी तरह से अप्रत्याशित नहीं हो सकता है जिसके लिए परंपरा को जाना जाता है। इस प्रकार हिंदू दर्शन की छह रूढ़िवादी प्रणालियों में से केवल तीन ही प्रश्न को संबोधित करते हैं कुछ विवरण। ये विचार के स्कूल हैं जिन्हें न्याय, योग और वेदांत के ईश्वरवादी रूपों के रूप में जाना जाता है।" (पीपी। १-२)।
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  • सुरेंद्रनाथ दासगुप्ता द्वारा ए हिस्ट्री ऑफ इंडियन फिलॉसफी (5 खंड)
  • चाइनीज फिलॉसफी का इतिहास (२ खंड) फंग यू-लैन, डर्क बोडडे द्वारा
  • चान, विंग-त्सिट द्वारा वांग यांग-मिंग द्वारा व्यावहारिक जीवन और अन्य नव-कन्फ्यूशियस लेखन के लिए निर्देश
  • चीनी दर्शन का विश्वकोश एंटोनियो एस कुआ द्वारा संपादित
  • इंग्रिड फिशर-श्रेइबर, फ्रांज-कार्ल एहरहार्ड, कर्ट फ्रेडरिक द्वारा पूर्वी दर्शन और धर्म का विश्वकोश
  • ब्रायन कैर, इंदिरा महालिंगम द्वारा एशियाई दर्शन का सहयोगी विश्वकोश
  • भारतीय दर्शनशास्त्र का एक संक्षिप्त शब्दकोश: जॉन ए ग्रिम्स द्वारा अंग्रेजी में परिभाषित संस्कृत शब्द
  • इस्लामिक फिलॉसफी का इतिहास सैय्यद हुसैन नस्र, ओलिवर लीमन द्वारा संपादित
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