ज्ञान

ज्ञान एक परिचित, जागरूकता, या किसी या किसी चीज़ की समझ है, जैसे तथ्य ( वर्णनात्मक ज्ञान ), कौशल ( प्रक्रियात्मक ज्ञान ), या वस्तुएं ( परिचित ज्ञान )। अधिकांश खातों से, ज्ञान कई अलग-अलग तरीकों से और कई स्रोतों से प्राप्त किया जा सकता है, जिसमें धारणा , कारण , स्मृति , गवाही , वैज्ञानिक जांच , शिक्षा और अभ्यास शामिल हैं, लेकिन इन्हीं तक सीमित नहीं हैं । दार्शनिक ज्ञान के अध्ययन में कहा जाता है ज्ञान-मीमांसा ।

शब्द "ज्ञान" किसी विषय की सैद्धांतिक या व्यावहारिक समझ को संदर्भित कर सकता है। यह निहित हो सकता है (जैसा कि व्यावहारिक कौशल या विशेषज्ञता के साथ) या स्पष्ट (किसी विषय की सैद्धांतिक समझ के साथ); औपचारिक या अनौपचारिक; व्यवस्थित या विशेष। ^[१] दार्शनिक प्लेटो ने प्रसिद्ध रूप से थियेटेटस में ज्ञान और सच्चे विश्वास के बीच अंतर की आवश्यकता की ओर इशारा किया , जिससे कई लोगों ने उन्हें ज्ञान की परिभाषा को " उचित सच्चा विश्वास " बताया। ^[२]^[३] गेटियर समस्या द्वारा उठाई गई इस परिभाषा के साथ कठिनाइयाँ आधी सदी से भी अधिक समय से ज्ञान-मीमांसा में व्यापक बहस का विषय रही हैं। ^[2]

ज्ञान के सिद्धांत

रॉबर्ट रीड , ज्ञान (1896)। थॉमस जेफरसन बिल्डिंग , वाशिंगटन, डीसी

विज्ञान से दर्शन का अंतिम सीमांकन इस धारणा से संभव हुआ कि दर्शन का मूल "ज्ञान का सिद्धांत" था, विज्ञान से अलग एक सिद्धांत क्योंकि यह उनकी नींव थी ... "ज्ञान के सिद्धांत" के इस विचार के बिना, यह है आधुनिक विज्ञान के युग में "दर्शन" क्या हो सकता था, इसकी कल्पना करना कठिन है।
- रिचर्ड रॉर्टी , दर्शन और प्रकृति के मिरर

ज्ञान ज्ञानमीमांसा के क्षेत्र का प्राथमिक विषय है , जो इस बात का अध्ययन करता है कि हम क्या जानते हैं, हम इसे कैसे जानते हैं, और कुछ जानने का क्या अर्थ है। ^[४] ज्ञान को परिभाषित करना ज्ञानमीमांसा का एक महत्वपूर्ण पहलू है, क्योंकि यह विश्वास करने के लिए पर्याप्त नहीं है; उस विश्वास के लिए किसी के पास अच्छे कारण भी होने चाहिए, क्योंकि अन्यथा एक विश्वास को दूसरे पर तरजीह देने का कोई कारण नहीं होगा।

ज्ञान की परिभाषा ज्ञानमीमांसियों के बीच चल रही बहस का विषय है। शास्त्रीय परिभाषा, वर्णित है, लेकिन अंततः प्लेटो द्वारा समर्थित नहीं है , ^[५] निर्दिष्ट करता है कि एक कथन को ज्ञान माना जाने के लिए तीन मानदंडों को पूरा करना चाहिए : यह उचित , सत्य और विश्वास होना चाहिए । एपिस्टेमोलॉजिस्ट आज आम तौर पर सहमत हैं कि ये स्थितियां पर्याप्त नहीं हैं, क्योंकि विभिन्न गेटियर मामलों को प्रदर्शित करने के लिए सोचा जाता है। कई वैकल्पिक परिभाषाएँ प्रस्तावित की गई हैं, जिनमें रॉबर्ट नोज़िक का प्रस्ताव शामिल है कि ज्ञान के सभी उदाहरणों को 'सत्य को ट्रैक करना चाहिए' और साइमन ब्लैकबर्न का प्रस्ताव है कि जिनके पास एक दोष, दोष के माध्यम से एक उचित सच्चा विश्वास है, या विफलता' ज्ञान रखने में विफल। रिचर्ड किर्कम सुझाव देते हैं कि ज्ञान की हमारी परिभाषा के लिए यह आवश्यक है कि विश्वास के प्रमाण के लिए इसकी सच्चाई आवश्यक हो। ^[6]

इस दृष्टिकोण के विपरीत, लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने मूर के विरोधाभास के बाद देखा, कि कोई कह सकता है कि "वह इसे मानता है, लेकिन ऐसा नहीं है," लेकिन "वह इसे जानता है, लेकिन ऐसा नहीं है।" ^[७] उनका तर्क है कि ये अलग-अलग मानसिक अवस्थाओं के अनुरूप नहीं हैं, बल्कि दृढ़ विश्वास के बारे में बात करने के अलग-अलग तरीकों से मेल खाते हैं। यहाँ जो अलग है वह वक्ता की मानसिक स्थिति नहीं है, बल्कि वह गतिविधि है जिसमें वे लगे हुए हैं। उदाहरण के लिए, इस मामले में, यह जानने के लिए कि केतली उबल रही है, मन की किसी विशेष स्थिति में नहीं होना है, बल्कि इस कथन के साथ एक विशेष कार्य करना है कि केतली उबल रही है। विट्जस्टीन ने प्राकृतिक भाषाओं में "ज्ञान" का उपयोग करने के तरीके को देखकर परिभाषा की कठिनाई को दूर करने की कोशिश की। उन्होंने ज्ञान को पारिवारिक समानता के मामले के रूप में देखा । इस विचार के बाद, "ज्ञान" को एक क्लस्टर अवधारणा के रूप में पुनर्निर्मित किया गया है जो प्रासंगिक विशेषताओं को इंगित करता है लेकिन यह किसी भी परिभाषा द्वारा पर्याप्त रूप से कब्जा नहीं किया जाता है। ^[8]

आत्मज्ञान

"आत्म-ज्ञान" आमतौर पर किसी व्यक्ति की अपनी संवेदनाओं, विचारों, विश्वासों और अन्य मानसिक अवस्थाओं के ज्ञान को संदर्भित करता है। ^[९] आत्म-ज्ञान के बारे में कई प्रश्न दर्शनशास्त्र में व्यापक बहस का विषय रहे हैं, जिसमें आत्म-ज्ञान अन्य प्रकार के ज्ञान से अलग है, क्या हमारे पास अन्य दिमागों के ज्ञान की तुलना में आत्म-ज्ञान का विशेषाधिकार है , और प्रकृति हमारे अपने आप से परिचित होने के कारण। ^[९] डेविड ह्यूम ने प्रसिद्ध रूप से इस बारे में संदेह व्यक्त किया कि क्या हम कभी भी "धारणाओं के बंडल" के बारे में हमारी तत्काल जागरूकता के ऊपर आत्म-ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, जो व्यक्तिगत पहचान के बारे में उनके व्यापक संदेह का हिस्सा था । ^[९]

ज्ञान का मूल्य

लॉस पोर्टाडोरेस डे ला एंटोरचा (द टार्च-बियरर्स) - अन्ना हयात हंटिंगटन द्वारा मूर्तिकला एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक ज्ञान के संचरण का प्रतीक है (सियुडैड यूनिवर्सिटीरिया, मैड्रिड, स्पेन )

आमतौर पर यह माना जाता है कि ज्ञान मात्र सच्चे विश्वास से अधिक मूल्यवान है। यदि हां, तो स्पष्टीकरण क्या है ? ज्ञानमीमांसा में मूल्य समस्या का निरूपण सबसे पहले प्लेटो के मेनो में होता है । सुकरात मेनो की ओर इशारा करते हैं कि एक आदमी जो लारिसा का रास्ता जानता था वह दूसरों को वहां सही तरीके से ले जा सकता था। लेकिन ऐसा भी हो सकता है, जिसे वहां पहुंचने के बारे में सच्चा विश्वास हो, भले ही वह वहां न गया हो या उसे लारिसा का कोई ज्ञान हो। सुकरात का कहना है कि ऐसा लगता है कि ज्ञान और सच्ची राय दोनों ही कार्रवाई का मार्गदर्शन कर सकते हैं। मेनो को तब आश्चर्य होता है कि क्यों ज्ञान को सच्चे विश्वास से अधिक महत्व दिया जाता है और ज्ञान और सच्चा विश्वास अलग क्यों है। सुकरात का जवाब है कि ज्ञान केवल सच्चे विश्वास से अधिक मूल्यवान है क्योंकि यह बंधा हुआ या उचित है। औचित्य, या एक सच्चे विश्वास के कारण का पता लगाना, सच्चे विश्वास को बंद कर देता है। ^[10]

समस्या यह पहचानना है कि क्या (यदि कुछ भी) ज्ञान को केवल सच्चे विश्वास से अधिक मूल्यवान बनाता है, या जो ज्ञान को उसके घटकों के न्यूनतम संयोजन से अधिक मूल्यवान बनाता है, जैसे कि औचित्य, सुरक्षा, संवेदनशीलता, सांख्यिकीय संभावना और गेटीयर विरोधी स्थितियां , ज्ञान के एक विशेष विश्लेषण पर जो ज्ञान को घटकों में विभाजित करता है (जिसमें ज्ञान-प्रथम ज्ञानमीमांसा सिद्धांत, जो ज्ञान को मौलिक मानते हैं, उल्लेखनीय अपवाद हैं)। ^[११] १ ९८० के दशक में पुण्य ज्ञानमीमांसा के उदय के बाद इक्कीसवीं सदी में ज्ञानमीमांसा पर दार्शनिक साहित्य में मूल्य समस्या फिर से उभरी , आंशिक रूप से नैतिकता में मूल्य की अवधारणा के स्पष्ट लिंक के कारण। ^[12]

समकालीन दर्शन में, अर्नेस्ट सोसा , जॉन ग्रीको , जोनाथन क्वानविग , ^[१३] लिंडा ज़गज़ेब्स्की , और डंकन प्रिचर्ड सहित ज्ञानमीमांसियों ने मूल्य समस्या के समाधान के रूप में पुण्य ज्ञानमीमांसा का बचाव किया है। उनका तर्क है कि ज्ञान-मीमांसा को लोगों के "गुणों" का भी ज्ञान-मीमांसा एजेंटों (यानी बौद्धिक गुणों) के रूप में मूल्यांकन करना चाहिए, न कि केवल प्रस्तावों और प्रस्तावक मानसिक दृष्टिकोणों के गुणों के बजाय।

वैज्ञानिक ज्ञान

सर फ्रांसिस बेकन , " ज्ञान शक्ति है "

वैज्ञानिक पद्धति के विकास ने भौतिक दुनिया और इसकी घटनाओं का ज्ञान कैसे प्राप्त किया, इसमें महत्वपूर्ण योगदान दिया है। ^[१४] वैज्ञानिक कहे जाने के लिए, जांच का एक तरीका अवलोकन योग्य और मापने योग्य साक्ष्य एकत्र करने पर आधारित होना चाहिए जो तर्क और प्रयोग के विशिष्ट सिद्धांतों के अधीन हो । ^[१५] वैज्ञानिक पद्धति में अवलोकन और प्रयोग के माध्यम से डेटा का संग्रह , और परिकल्पनाओं का निर्माण और परीक्षण शामिल है । ^[१६] विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति भी दर्शन का विषय बन गए हैं । जैसा कि विज्ञान ने स्वयं विकसित किया है, वैज्ञानिक ज्ञान में अब जीव विज्ञान और सामाजिक विज्ञान जैसे सॉफ्ट विज्ञानों में व्यापक उपयोग ^[17] शामिल है - मेटा-एपिस्टेमोलॉजी , या आनुवंशिक ज्ञानमीमांसा के रूप में कहीं और चर्चा की गई है , और कुछ हद तक " संज्ञानात्मक विकास के सिद्धांत " से संबंधित है। ". ध्यान दें कि " एपिस्टेमोलॉजी " ज्ञान का अध्ययन है और इसे कैसे प्राप्त किया जाता है। विज्ञान "परिकलित प्रयोगों द्वारा निर्धारित तथ्यों के अनुमान के माध्यम से विचारों को तार्किक रूप से पूरा करने के लिए प्रतिदिन उपयोग की जाने वाली प्रक्रिया है।" वैज्ञानिक पद्धति के ऐतिहासिक विकास में सर फ्रांसिस बेकन महत्वपूर्ण थे; उनके कार्यों ने वैज्ञानिक जांच के लिए एक आगमनात्मक पद्धति को स्थापित और लोकप्रिय बनाया। उनका प्रसिद्ध सूत्र, " ज्ञान शक्ति है ", मेडिटेशन सैक्रे (1597) में पाया जाता है। ^[18]

हाल के दिनों तक, कम से कम पश्चिमी परंपरा में, यह माना जाता था कि ज्ञान केवल मनुष्यों के पास होता है - और शायद उस पर वयस्क मनुष्य। कभी-कभी यह धारणा समाज तक फैल सकती है -जैसे-जैसे ( जैसे ) "कॉप्टिक संस्कृति के पास ज्ञान" (इसके व्यक्तिगत सदस्यों के विपरीत), लेकिन यह भी सुनिश्चित नहीं था। जब तक फ्रायड द्वारा इस दृष्टिकोण को लोकप्रिय नहीं बनाया गया, तब तक किसी भी व्यवस्थित तरीके से अचेतन ज्ञान पर विचार करना सामान्य नहीं था । ^[19]

जो लोग "वैज्ञानिक ज्ञान" वाक्यांश का उपयोग करते हैं, वे निश्चितता का दावा नहीं करते हैं , क्योंकि वैज्ञानिक कभी भी निश्चित नहीं होंगे कि वे कब सही हैं और कब नहीं। इस प्रकार यह उचित वैज्ञानिक पद्धति की विडंबना है कि सही होने पर भी संदेह करना चाहिए, इस उम्मीद में कि इस अभ्यास से सामान्य रूप से सत्य पर अधिक अभिसरण होगा । ^[20]

स्थित ज्ञान

स्थित ज्ञान एक विशेष स्थिति के लिए विशिष्ट ज्ञान है। इसका उपयोग डोना हार्वे द्वारा सैंड्रा हार्डिंग द्वारा सुझाए गए "उत्तराधिकारी विज्ञान" के नारीवादी दृष्टिकोण के विस्तार के रूप में किया गया था , जो कि "दुनिया का एक अधिक पर्याप्त, समृद्ध, बेहतर खाता प्रदान करता है, ताकि इसमें अच्छी तरह से और आलोचनात्मक रूप से रह सकें, हमारे अपने साथ-साथ दूसरों के वर्चस्व की प्रथाओं और विशेषाधिकार और उत्पीड़न के असमान भागों के प्रति चिंतनशील संबंध जो सभी पदों को बनाते हैं।" ^[२१] यह स्थिति आंशिक रूप से विज्ञान को एक कथा में बदल देती है , जिसे आर्टुरो एस्कोबार इस रूप में समझाता है, "न तो कल्पना और न ही काल्पनिक तथ्य।" स्थिति की यह कथा तथ्य और कल्पना से बुनी गई ऐतिहासिक बनावट है, और जैसा कि एस्कोबार आगे बताते हैं, "यहां तक कि सबसे तटस्थ वैज्ञानिक डोमेन भी इस अर्थ में आख्यान हैं," इस बात पर जोर देते हुए कि विज्ञान को आकस्मिकता के एक तुच्छ मामले के रूप में खारिज करने के उद्देश्य के बजाय, "यह (इस कथा) को सबसे गंभीर तरीके से व्यवहार करना है, इसके रहस्यवाद को 'सत्य' के रूप में या कई आलोचनाओं के लिए सामान्य विडंबनापूर्ण संदेह के आगे झुकना नहीं है ।" ^[22]

हरावे का तर्क मानवीय धारणा की सीमाओं के साथ-साथ विज्ञान में दृष्टि की भावना पर अत्यधिक जोर देने से उपजा है । हरावे के अनुसार, विज्ञान में दृष्टि , "चिह्नित शरीर से बाहर छलांग लगाने और कहीं से भी विजयी निगाहों को इंगित करने के लिए प्रयोग की जाती है।" यह "टकटकी है जो सभी चिह्नित निकायों को पौराणिक रूप से अंकित करती है, जो अचिह्नित श्रेणी को प्रतिनिधित्व से बचने के दौरान प्रतिनिधित्व करने के लिए देखने और न देखने की शक्ति का दावा करती है।" ^[२१] यह ज्ञान के निर्माण में एक संभावित खिलाड़ी के रूप में विज्ञान की स्थिति में विचारों की एक सीमा का कारण बनता है , जिसके परिणामस्वरूप "मामूली गवाह" की स्थिति होती है। प्रतिनिधित्व से बचते हुए हरावे इसे "ईश्वर की चाल" या उपरोक्त प्रतिनिधित्व कहते हैं। ^[२३] इससे बचने के लिए, "हारावे विचार की एक परंपरा को कायम रखता है जो नैतिक और राजनीतिक जवाबदेही दोनों के संदर्भ में विषय के महत्व पर जोर देती है "। ^[24]

ज्ञान उत्पन्न करने के कुछ तरीके, जैसे परीक्षण और त्रुटि , या अनुभव से सीखना , अत्यधिक स्थितिजन्य ज्ञान का निर्माण करते हैं। परिस्थितिजन्य ज्ञान अक्सर भाषा, संस्कृति या परंपराओं में अंतर्निहित होता है। परिस्थितिजन्य ज्ञान का यह एकीकरण समुदाय के लिए एक संकेत है, और व्यक्तिपरक दृष्टिकोण को "कहीं से विचारों के" अवतार में एकत्रित करने का प्रयास है। ^[२१] ज्ञान का संबंध मनुष्य में पावती की क्षमता से भी कहा जाता है । ^[25]

हालांकि हरावे के तर्क काफी हद तक नारीवादी अध्ययनों पर आधारित हैं , ^[२१] विभिन्न दुनियाओं का यह विचार, साथ ही साथ स्थित ज्ञान का संदेहवादी रुख उत्तर-संरचनावाद के मुख्य तर्कों में मौजूद है । मौलिक रूप से, दोनों इतिहास की उपस्थिति पर ज्ञान की आकस्मिकता का तर्क देते हैं ; शक्ति , और भूगोल , साथ ही सार्वभौमिक नियमों या कानूनों या प्राथमिक संरचनाओं की अस्वीकृति; और सत्ता के विचार वस्तुकरण की विरासत में मिली विशेषता के रूप में । ^[26]

आंशिक ज्ञान

अंधे और हाथी का दृष्टांत बताता है कि लोग अपने आंशिक अनुभवों को संपूर्ण सत्य के रूप में पेश करते हैं

ज्ञानमीमांसा का एक विषय आंशिक ज्ञान पर केंद्रित है। ज्यादातर मामलों में, किसी सूचना डोमेन को संपूर्ण रूप से समझना संभव नहीं है; हमारा ज्ञान हमेशा अधूरा या आंशिक होता है। अधिकांश वास्तविक समस्याओं को समस्या के संदर्भ और समस्या डेटा की आंशिक समझ का लाभ उठाकर हल करना होता है, सामान्य गणित की समस्याओं के विपरीत जिसे कोई स्कूल में हल कर सकता है, जहां सभी डेटा दिया जाता है और किसी को हल करने के लिए आवश्यक सूत्रों की पूरी समझ दी जाती है। उन्हें ( झूठी आम सहमति प्रभाव )।

यह विचार बंधी हुई तर्कसंगतता की अवधारणा में भी मौजूद है जो मानता है कि वास्तविक जीवन की स्थितियों में लोगों के पास अक्सर सीमित मात्रा में जानकारी होती है और उसी के अनुसार निर्णय लेते हैं।

ज्ञान की धार्मिक अवधारणाएं

ईसाई धर्म

ईसाई धर्म की कई अभिव्यक्तियों में , जैसे कि कैथोलिकवाद ^[27] और एंग्लिकनवाद , ^[28] ज्ञान पवित्र आत्मा के सात उपहारों में से एक है ।

"पवित्र आत्मा से आने वाला ज्ञान, हालांकि, मानव ज्ञान तक सीमित नहीं है; यह एक विशेष उपहार है, जो हमें सृष्टि के माध्यम से, परमेश्वर की महानता और प्रेम और प्रत्येक प्राणी के साथ उसके गहन संबंध को समझने की ओर ले जाता है।" (पोप फ्रांसिस, पोप दर्शक २१ मई, २०१४) ^[२९]

हिन्दू धर्म

विद्या दान (विद्या दान) यानी ज्ञान साझा करना सभी धार्मिक धर्मों के सिद्धांत , दान का एक प्रमुख हिस्सा है । ^[30] हिंदू ग्रंथों वर्तमान ज्ञान के दो प्रकार, Paroksh ज्ञान और Prataksh ज्ञान । Paroksh ज्ञान (वर्तनी Paroksha -Jnana ज्ञान पुस्तकों, अफवाह, आदि से प्राप्त:) पुराना ज्ञान है Pratyaksh ज्ञान (वर्तनी प्रत्यक्ष-ज्ञान , ज्ञान) ज्ञान प्रत्यक्ष अनुभव के वहन, यानी यह है कि अपने आप को के लिए एक पता चलता है। ^[३१] ज्ञान योग ("ज्ञान का मार्ग") भगवद गीता में कृष्ण द्वारा बताए गए तीन मुख्य प्रकार के योगों में से एक है । (इसकी तुलना भक्ति योग और कर्म योग से की जाती है ।)

इसलाम

में इस्लाम , ज्ञान (अरबी: علم, 'ilm ) बड़ा महत्व दिया जाता है। "जानना" ( अल-अलीम ) उन 99 नामों में से एक है जो ईश्वर के विशिष्ट गुणों को दर्शाते हैं । कुरान का दावा है कि ज्ञान भगवान (से आता है 2: 239 ) और विभिन्न हदीथ ज्ञान के अर्जन प्रोत्साहित करते हैं। मुहम्मद ने कहा है कि "पालने से कब्र तक ज्ञान की तलाश करो" और "वास्तव में ज्ञान के लोग नबियों के उत्तराधिकारी हैं"। इस्लामी विद्वानों, धर्मशास्त्रियों और न्यायविदों को अक्सर आलिम शीर्षक दिया जाता है , जिसका अर्थ है "ज्ञानी"। ^[32]

यहूदी धर्म

में यहूदी परंपरा, ज्ञान ( हिब्रू : דעת da'ath ) सबसे अधिक मूल्यवान लक्षण एक व्यक्ति प्राप्त कर सकते हैं में से एक माना जाता है। चौकस यहूदी अमीदाह में दिन में तीन बार पढ़ते हैं "ज्ञान, समझ और विवेक के साथ हमें अनुग्रहित करें जो आप से आते हैं। आप महान हैं, अस्तित्व-एक, ज्ञान के दयालु दाता।" Tanakh में कहा गया है, "एक बुद्धिमान व्यक्ति लाभ शक्ति, और ज्ञान का एक आदमी शक्ति रखता है", और "ज्ञान सोना ऊपर चुना जाता है"।

पुराने नियम के अच्छे और बुरे के ज्ञान के पेड़ ज्ञान है कि परमेश्वर की ओर से मैन अलग निहित: "और प्रभु परमेश्वर ने कहा, देखो, आदमी अच्छाई और बुराई को पता है ... हम में से एक के रूप में बन रहा है," ( उत्पत्ति 3:22 )

यह सभी देखें

सर्व-ज्ञानी
ज्ञान की रूपरेखा - अपने उपविषयों की एक वृक्ष संरचित सूची के रूप में प्रस्तुत ज्ञान के विषय के लिए गाइड ।
मानव बुद्धि की रूपरेखा - वृक्ष संरचना में उपविषयों की सूची
विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक भेद
ज्ञान का औपनिवेशीकरण
ज्ञान का अपवित्रीकरण
वर्णनात्मक ज्ञान
एपिस्टेमिक मोडल लॉजिक
शान-संबंधी का विज्ञान
आगमनात्मक अनुमान
आगमनात्मक संभावना
बुद्धि
मेटानॉलेज
प्रक्रियात्मक ज्ञान
उपयोगी ज्ञान के प्रसार के लिए सोसायटी

संदर्भ

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दार्शनिकों द्वारा उपयोग की जाने वाली इस विशेष विशेषज्ञता के लिए काफी अच्छा मामला है, क्योंकि यह तर्क-प्रक्रियाओं और अन्य अमूर्तताओं के गहन अध्ययन की अनुमति देता है जो कहीं और नहीं मिलते हैं। हालाँकि, जब भी विषय उन बहिष्कृत डोमेन में फैल जाता है तो इससे समस्याएँ हो सकती हैं - उदा। जी जब कांट (न्यूटन का अनुसरण करते हुए) ने अंतरिक्ष और समय को स्वयंसिद्ध रूप से "अनुवांशिक" और "एक प्राथमिकता" के रूप मेंखारिज कर दिया- एक दावा जिसे बाद में पियागेट के नैदानिक अध्ययनों सेखारिज कर दिया गया। यह भी संभावना है कि " अनंत प्रतिगमन "की विकट समस्या कोबड़े पैमाने पर (लेकिन पूरी तरह से नहीं) उचित ध्यान से हल किया जा सकता है कि कैसे अचेतन अवधारणाएं वास्तव में विकसित होती हैं, दोनों शिशु सीखने के दौरान और विरासत में मिली "छद्म-अनुवांशिक" परीक्षण से विरासत में मिली- और पिछली पीढ़ियों की त्रुटि। यह भी देखें " मौन ज्ञान "।
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बाहरी कड़ियाँ

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[5] प्लेटो के थियेटेटस में , सुकरात और थियेटेटस ज्ञान की तीन परिभाषाओं पर चर्चा करते हैं : ज्ञान केवल धारणा के रूप में, ज्ञान सच्चे निर्णय के रूप में, और अंत में, एक खाते के साथ एक सच्चे निर्णय के रूप में ज्ञान। इनमें से प्रत्येक परिभाषा को असंतोषजनक दिखाया गया है।

[6] किरखम, रिचर्ड एल. (अक्टूबर 1984)। "क्या गेटियर समस्या एक गलती पर आराम करती है?"। मन । नई शृंखला। ९३ (३७२): ५०१-५१३। डोई : 10.1093/दिमाग/XCIII.372.501 । जेएसटीओआर 2254258 । jstor (सदस्यता आवश्यक) ^{[ मृत लिंक ]}

[7] लुडविग विट्गेन्स्टाइन, निश्चितता पर , टिप्पणी 42

[8] गॉट्सचॉक-माज़ौज़, एन. (2008): "इंटरनेट एंड द फ्लो ऑफ़ नॉलेज," इन: हरचोवेक, एच.; पिचलर, ए। (एचजी): सूचना समाज का दर्शन। 30 की कार्यवाही। अंतर्राष्ट्रीय लुडविग विट्गेन्स्टाइन संगोष्ठी किर्चबर्ग एम वीचसेल, ऑस्ट्रिया 2007। खंड 2, फ्रैंकफर्ट, पेरिस, लैंकेस्टर, न्यू ब्रंसविक: ओंटोस, एस। 215-232। "संग्रहीत प्रति" (पीडीएफ) । मूल (पीडीएफ) से 24 मई 2015 को संग्रहीत । 24 मई 2015 को लिया गया ।CS1 रखरखाव: शीर्षक के रूप में संग्रहीत प्रति ( लिंक )

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[14] "विज्ञान - मरियम-वेबस्टर द्वारा विज्ञान की परिभाषा" । मरियम-webster.com ।

[15] "[4] प्राकृतिक दर्शन के अध्ययन के लिए नियम", न्यूटन 1999 , पीपी. 794–796, जनरल स्कोलियम से , जो पुस्तक 3 , द सिस्टम ऑफ़ द वर्ल्ड का अनुसरण करता है .

[16] वैज्ञानिक पद्धति , मरियम-वेबस्टर डिक्शनरी ।

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[18] "सर फ्रांसिस बेकन - Quotationspage.com" । 8 जुलाई 2009 को लिया गया ।

[19] दार्शनिकों द्वारा उपयोग की जाने वाली इस विशेष विशेषज्ञता के लिए काफी अच्छा मामला है, क्योंकि यह तर्क-प्रक्रियाओं और अन्य अमूर्तताओं के गहन अध्ययन की अनुमति देता है जो कहीं और नहीं मिलते हैं। हालाँकि, जब भी विषय उन बहिष्कृत डोमेन में फैल जाता है तो इससे समस्याएँ हो सकती हैं - उदा। जी जब कांट (न्यूटन का अनुसरण करते हुए) ने अंतरिक्ष और समय को स्वयंसिद्ध रूप से "अनुवांशिक" और "एक प्राथमिकता" के रूप मेंखारिज कर दिया- एक दावा जिसे बाद में पियागेट के नैदानिक अध्ययनों सेखारिज कर दिया गया। यह भी संभावना है कि " अनंत प्रतिगमन "की विकट समस्या कोबड़े पैमाने पर (लेकिन पूरी तरह से नहीं) उचित ध्यान से हल किया जा सकता है कि कैसे अचेतन अवधारणाएं वास्तव में विकसित होती हैं, दोनों शिशु सीखने के दौरान और विरासत में मिली "छद्म-अनुवांशिक" परीक्षण से विरासत में मिली- और पिछली पीढ़ियों की त्रुटि। यह भी देखें " मौन ज्ञान "।
पियागेट, जे. , और बी.इनहेल्डर (1927/1969)। बच्चे की समय की अवधारणा । रूटलेज और केगन पॉल: लंदन।
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[20] पियागेट, जे. , और बी.इनहेल्डर (1927/1969)। बच्चे की समय की अवधारणा । रूटलेज और केगन पॉल: लंदन।

[21] पियागेट, जे।, और बी। इनहेल्डर (1948/1956)। अंतरिक्ष की बच्चे की अवधारणा । रूटलेज और केगन पॉल: लंदन।

[20] "दर्शन के काटने" । फिलॉसफीबाइट्स डॉट कॉम ।

[Haraway1988-21] " सिचुएटेड नॉलेज: द साइंस क्वेश्चन इन फेमिनिज्म एंड द प्रिविलेज ऑफ पार्टियल पर्सपेक्टिव "। हरावे, डोना। नारीवादी अध्ययन वॉल्यूम। 14, नंबर 3. पीपी. 575-599। 1988.

[22] "परिचय: आधुनिकता का विकास और मानव विज्ञान". एस्कोबार, आर्टुरो। एनकाउंटरिंग डेवलपमेंट: द मेकिंग एंड अनमेकिंग ऑफ़ द थर्ड वर्ल्ड ।

[23] अध्याय 1. हरवे, डोना। मामूली_गवाह@दूसरा_मिलेनियम। महिला पुरुष © Meets_OncoMouse2। नारीवाद और प्रौद्योगिकी विज्ञान । 1997.

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[25] स्टेनली कैवेल, "जानना और स्वीकार करना", मस्ट वी मीन व्हाट वी साय? (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2002), 238-266।

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[28] "सेवन गिफ्ट्स ऑफ़ द होली स्पिरिट", एन एपिस्कोपल डिक्शनरी ऑफ़ द चर्च

[29] "पवित्र आत्मा के उपहार हमें दिव्य प्रेरणाओं के लिए खोलते हैं", कैथोलिक समाचार सेवा, 10 सितंबर, 2020

[30] "विद्या दिवस ही सबसे बड़ा दान : विहिप - विश्व हिंदू परिषद - आधिकारिक वेबसाइट" । वीएचपी.ओआरजी । से संग्रहीत मूल 20 अगस्त 2011 को।

[31] स्वामी कृष्णानंद। "अध्याय 7" । पंचदशी का दर्शन । द डिवाइन लाइफ सोसाइटी । ५ जुलाई २००८ को पुनःप्राप्त .

[32] "आलिम" । लेक्सिको । ऑक्सफोर्ड । 13 मार्च 2021 को लिया गया ।

[१]