व्यक्ति

१५वीं शताब्दी और उससे पहले (और आज भी सांख्यिकी और तत्वमीमांसा के क्षेत्र में ) व्यक्ति का अर्थ " अविभाज्य " है, जो आमतौर पर किसी भी संख्यात्मक रूप से एकवचन का वर्णन करता है, लेकिन कभी-कभी इसका अर्थ "एक व्यक्ति" होता है। १७वीं शताब्दी के बाद से, व्यक्ति ने अलग होने का संकेत दिया है, जैसा कि व्यक्तिवाद में है। ^[1]

यद्यपि व्यक्तित्व और व्यक्तिवाद को आमतौर पर उम्र/समय और अनुभव/धन के साथ परिपक्व माना जाता है, एक समझदार वयस्क इंसान को आमतौर पर राज्य द्वारा कानून में "व्यक्तिगत व्यक्ति" के रूप में माना जाता है , भले ही वह व्यक्ति व्यक्तिगत दोष से इनकार करता हो ("मैंने निर्देशों का पालन किया" ")।

एक व्यक्ति व्यक्ति है जवाबदेह उनके कार्यों / निर्णय / निर्देश, के अधीन के लिए अभियोजन पक्ष दोनों राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय कानून में, समय है कि वे पर पहुँच गए हैं से वयस्कता की आयु , अक्सर हालांकि हमेशा कम या ज्यादा नहीं देने के साथ ही मतदान के अधिकार , जिम्मेदारी भुगतान करने के लिए कर , सैन्य कर्तव्यों , और व्यक्तिगत शस्त्र धारण करने का अधिकार (संरक्षित केवल कुछ संविधानों के तहत)।

व्यक्ति भीड़ से बाहर खड़े हो सकते हैं , या इसके साथ घुलमिल सकते हैं।

बुद्ध धर्म

में बौद्ध धर्म , में अलग-अलग झूठ की अवधारणा anatman , या "नहीं-स्व।" एनाटमैन के अनुसार, व्यक्ति वास्तव में परस्पर जुड़ी प्रक्रियाओं की एक श्रृंखला है, जो एक साथ काम करते हुए, एकल, अलग-थलग होने का आभास देती है। इस प्रकार, अनात्मन , अनिक्का के साथ , एक प्रकार के बंडल सिद्धांत जैसा दिखता है । वास्तविकता से अलग एक परमाणु, अविभाज्य आत्म के बजाय, बौद्ध धर्म में व्यक्ति को एक सतत बदलते, अस्थायी ब्रह्मांड के एक परस्पर जुड़े हिस्से के रूप में समझा जाता है (देखें अन्योन्याश्रयता , अद्वैतवाद , पारस्परिकता )।

अनुभववाद

प्रारंभिक अनुभववादियों जैसे इब्न तुफैल ^[2] ने 12वीं सदी की शुरुआत में इस्लामिक स्पेन और 17वीं सदी के अंत में इंग्लैंड में जॉन लोके ने व्यक्ति के विचार को एक टैबुला रस ("रिक्त स्लेट") के रूप में पेश किया, जो अनुभव और शिक्षा द्वारा जन्म से आकार दिया गया था। यह व्यक्ति की स्वतंत्रता और अधिकारों के विचार से जुड़ा है, समाज तर्कसंगत व्यक्तियों के बीच एक सामाजिक अनुबंध के रूप में, और एक सिद्धांत के रूप में व्यक्तिवाद की शुरुआत है ।

हेगेल

जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल ने इतिहास को मन के क्रमिक विकास के रूप में माना क्योंकि यह बाहरी दुनिया के खिलाफ अपनी अवधारणाओं का परीक्षण करता है। ^[३] हर बार जब मन अपनी अवधारणाओं को दुनिया पर लागू करता है, तो यह पता चलता है कि यह अवधारणा एक निश्चित संदर्भ में केवल आंशिक रूप से सच है; इस प्रकार मन लगातार इन अधूरी अवधारणाओं को संशोधित करता है ताकि एक पूर्ण वास्तविकता को प्रतिबिंबित किया जा सके (आमतौर पर थीसिस, एंटीथिसिस और संश्लेषण की प्रक्रिया के रूप में जाना जाता है)। व्यक्ति अपने स्वयं के विशेष दृष्टिकोण से ऊपर उठने के लिए आता है, ^[४] और समझता है कि वे एक अधिक संपूर्ण ^[५] का हिस्सा हैं, जहां तक ​​वे परिवार, एक सामाजिक संदर्भ और/या एक राजनीतिक व्यवस्था से बंधे हैं।

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

अस्तित्ववाद के उदय के साथ , सोरेन कीर्केगार्ड ने इतिहास की ताकतों के अधीन व्यक्ति की हेगेल की धारणा को खारिज कर दिया। इसके बजाय, उन्होंने अपने भाग्य को चुनने के लिए व्यक्ति की व्यक्तिपरकता और क्षमता को बढ़ाया। बाद में अस्तित्ववादियों ने इस धारणा पर निर्माण किया। उदाहरण के लिए, फ्रेडरिक नीत्शे , सत्ता की इच्छा और conceptbermensch के वीर आदर्श की अपनी अवधारणा में व्यक्ति की स्वयं और परिस्थितियों को परिभाषित करने की आवश्यकता की जांच करता है । व्यक्ति सार्त्र के दर्शन का भी केंद्र है , जो व्यक्तिगत प्रामाणिकता, जिम्मेदारी और स्वतंत्र इच्छा पर जोर देता है । सार्त्र और नीत्शे (और निकोलाई बर्डेव में ) दोनों में, व्यक्ति को नैतिकता के बाहरी, सामाजिक रूप से लगाए गए कोड पर भरोसा करने के बजाय, अपने स्वयं के मूल्यों को बनाने के लिए कहा जाता है।

निष्पक्षतावाद

ऐन रैंड का उद्देश्यवाद प्रत्येक मानव को एक स्वतंत्र, संप्रभु इकाई के रूप में मानता है, जिसके पास अपने स्वयं के जीवन का एक अहरणीय अधिकार है, एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में उनकी प्रकृति से प्राप्त अधिकार। व्यक्तिवाद और उद्देश्यवाद का मानना ​​है कि एक सभ्य समाज, या मनुष्यों के बीच सहयोग, सहयोग या शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के किसी भी रूप को केवल व्यक्तिगत अधिकारों की मान्यता के आधार पर प्राप्त किया जा सकता है  - और यह कि एक समूह, जैसे, के अलावा कोई अधिकार नहीं इसके सदस्यों के व्यक्तिगत अधिकार। व्यक्तिगत अधिकारों का सिद्धांत सभी समूहों या संघों का एकमात्र नैतिक आधार है। चूंकि केवल एक व्यक्ति या महिला के पास अधिकार हो सकते हैं, अभिव्यक्ति "व्यक्तिगत अधिकार" एक अतिरेक है (जिसे आज के बौद्धिक अराजकता में स्पष्टीकरण के प्रयोजनों के लिए उपयोग करना है), लेकिन अभिव्यक्ति " सामूहिक अधिकार " शब्दों में एक विरोधाभास है। व्यक्तिगत अधिकार सार्वजनिक वोट के अधीन नहीं हैं; एक बहुमत एक के अधिकारों दूर वोट करने के लिए कोई अधिकार नहीं है अल्पसंख्यक ; अधिकारों का राजनीतिक कार्य अल्पसंख्यकों को बहुसंख्यकों के उत्पीड़न से बचाना है (और पृथ्वी पर सबसे छोटा अल्पसंख्यक व्यक्ति है)। ^{[6] [7]}

में जीव विज्ञान , व्यक्ति का सवाल एक की परिभाषा से संबंधित है जीव है, जो जीव विज्ञान और में एक महत्वपूर्ण सवाल यह है कि जीव विज्ञान के दर्शन , के बावजूद बहुत कम काम इस सवाल का स्पष्ट रूप से समर्पित गया है। ^[८] एक व्यक्तिगत जीव एकमात्र ऐसा व्यक्ति नहीं है जिसे " चयन की इकाई" के रूप में माना जाता है । ^[८] जीन , जीनोम या समूह व्यक्तिगत इकाइयों के रूप में कार्य कर सकते हैं। ^[8]

कुछ औपनिवेशिक जीवों में अलैंगिक प्रजनन होता है ताकि व्यक्ति आनुवंशिक रूप से समान हों। ऐसी कॉलोनी को जीन कहा जाता है , और ऐसी आबादी में एक व्यक्ति को रेमेट कहा जाता है। कॉलोनी, व्यक्ति के बजाय, चयन की एक इकाई के रूप में कार्य करती है। अन्य औपनिवेशिक जीवों में व्यक्ति एक दूसरे से निकटता से संबंधित हो सकते हैं लेकिन यौन प्रजनन के परिणामस्वरूप भिन्न होते हैं ।

• ग्रेसी, जॉर्ज जेई (1988) व्यक्तित्व: तत्वमीमांसा की नींव पर एक निबंध । स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यू यॉर्क प्रेस।
• क्लेन, ऐनी कैरोलिन (1995) ग्रेट ब्लिस क्वीन से मिलना: बौद्ध, नारीवादी, और स्वयं की कला । आईएसबीएन  0-8070-7306-7 ।