सामंतवाद

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स्लोवाकिया में ओरावा कैसलमध्यकालीन महल सामंती समाज का एक पारंपरिक प्रतीक है

सामंतवाद , जिसे सामंती प्रणाली के रूप में भी जाना जाता है , एक ऐतिहासिक शब्द है जिसका उपयोग 9 वीं और 15 वीं शताब्दी के बीच मध्यकालीन यूरोप में पनपे कानूनी, आर्थिक, सैन्य और सांस्कृतिक रिवाजों के संयोजन का वर्णन करने के लिए किया जाता है । मोटे तौर पर परिभाषित, यह रिश्तों के आसपास समाज को संरचित करने का एक तरीका था जो सेवा या श्रम के बदले में जमीन की जोत से प्राप्त होता था। हालाँकि यह लैटिन शब्द feodum या feudum ( fief ) से लिया गया है, [1] जिसका उपयोग मध्यकालीन काल के दौरान किया गया था, सामंतवाद शब्द और जिस प्रणाली का वर्णन करता है, वह उन लोगों द्वारा एक औपचारिक राजनीतिक प्रणाली के रूप में कल्पना नहीं की गई थी जो उस दौरान रहते थे।मध्य युग[२] फ्रांकोइस-लुई गैन्सहोफ़ (१ ९ ४४) , द्वारा क्लासिक परिभाषा, [३] पारस्परिक कानूनी और सैन्य दायित्वों के एक सेट का वर्णन करती है जो योद्धा कुलीनता के बीच मौजूद था और तीन प्रमुख अवधारणाओं लॉर्ड्स , वेसल्स और फ़िफ़्स के इर्द-गिर्द घूमता था[३]

सामंतवाद की एक व्यापक परिभाषा, जैसा कि मार्क बलोच (1939) द्वारा वर्णित है , इसमें न केवल योद्धा कुलीनता के दायित्व शामिल हैं, बल्कि दायरे के सभी तीन सम्पदाओं के दायित्व शामिल हैं : कुलीनता, पादरी और किसान , जिनमें से सभी बाध्य थे मनुवाद की एक प्रणाली द्वारा ; इसे कभी-कभी "सामंती समाज" के रूप में जाना जाता है। एलिजाबेथ एआर ब्राउन के "द टाइरन्नी ऑफ अ कन्स्ट्रक्ट" (1974) और सुसान रेनॉल्ड्स के एफिस और वासल (1994) के प्रकाशन के बाद से , मध्ययुगीन इतिहासकारों में इस बात को लेकर अनिश्चित चर्चा चल रही है कि क्या सामंतवाद समझने के लिए एक उपयोगी निर्माण है मध्यकालीन समाज। [४][५] [६] [[] []] [९]

परिभाषा [ संपादित करें ]

सामंतवाद की आमतौर पर स्वीकृत आधुनिक परिभाषा नहीं है, कम से कम विद्वानों के बीच। [४] []] विशेषण सामंती का उपयोग कम से कम १४०५ में किया गया था, और संज्ञा सामंतीवाद , जिसे अब अक्सर राजनीतिक और प्रचारवादी संदर्भ में नियोजित किया जाता है, , , द्वारा बनाया गया था, [४] फ्रांसीसी फ़ेओडालिटा ( सामंतवाद ) को समेटना

द्वारा एक क्लासिक परिभाषा के अनुसार François-लुई गंशोफ़ (1944), [3] सामंतवाद पारस्परिक कानूनी और सैन्य दायित्वों जो योद्धा बड़प्पन के बीच अस्तित्व में और के तीन महत्वपूर्ण अवधारणाओं इर्द-गिर्द घूमती का एक सेट का वर्णन करता है प्रभुओं , जागीरदार और fiefs , [3] हालांकि गन्सहोफ ने स्वयं नोट किया कि उनका उपचार केवल "शब्द की संकीर्ण, तकनीकी, कानूनी भावना" से संबंधित था।

मार्क बलोच की सामंती समाज (1939) में वर्णित एक व्यापक परिभाषा, [10] में न केवल योद्धा कुलीनता के दायित्व शामिल हैं, बल्कि दायरे के सभी तीन सम्पदाओं के दायित्व शामिल हैं : कुलीनता, पादरी और वे जो रहते थे उनके श्रम से, अधिकांश किसान सीधे तौर पर जो कि मनुवाद की एक प्रणाली से बंधे थे ; इस आदेश को अक्सर "सामंती समाज" के रूप में संदर्भित किया जाता है, बलोच के उपयोग की गूंज।

अपने यूरोपीय संदर्भ के बाहर, [4] सामंतवाद की अवधारणा अक्सर द्वारा किया जाता है सादृश्य , सबसे अधिक बार की चर्चा में सामंती जापान के तहत शोगुन , और कभी कभी के विचार विमर्श में Zagwe राजवंश मध्ययुगीन में इथियोपिया , [11] जो कुछ सामंती विशेषताओं था ( कभी-कभी "सेमिफुडल" कहा जाता है)। [१२] [१३] कुछ लोगों ने सामंतवाद की उपमा को आगे बढ़ाया है, जिसे वसंत और शरद काल (--१-४ B६ ई.पू.), प्राचीन मिस्र , पार्थियन साम्राज्य , के रूप में चीन के रूप में विविध स्थानों में सामंतवाद (या इसके निशान) देखते हैं भारतीय उपमहाद्वीप और एंटेबेलम और जिम क्रो अमेरिकन साउथ[1 1]

सामंतवाद शब्द को भी लागू किया गया है - अक्सर अनुचित रूप से या गैर-पश्चिमी समाजों के लिए - जहां संस्थानों और दृष्टिकोण जो मध्ययुगीन यूरोप में मौजूद थे, के समान हैं, जिन्हें प्रबल माना जाता है। [१४] कुछ इतिहासकारों और राजनीतिक सिद्धांतकारों का मानना ​​है कि सामंतवाद शब्द का उपयोग कई मायनों में विशिष्ट अर्थों से वंचित किया गया है, जिससे उन्हें समाज को समझने के लिए एक उपयोगी अवधारणा के रूप में खारिज कर दिया गया। [४] [५]

सामंतवाद शब्द की प्रयोज्यता पोलैंड और लिथुआनिया जैसे कुछ मध्य और पूर्वी यूरोपीय देशों के संदर्भ में भी सवाल रही है , विद्वानों के अनुसार कि उन देशों के मध्ययुगीन राजनीतिक और अर्थशास्त्री संरचना कुछ को पसंद करते हैं, लेकिन सभी के समान नहीं है। पश्चिमी यूरोपीय समाजों को आमतौर पर सामंतवादी कहा जाता है। [१५] [१६] [१ [ ] [१]]

व्युत्पत्ति [ संपादित करें ]

हेर राइनमर वॉन ज्वेटर , एक 13 वीं सदी के Minnesinger , में अपने महान हथियारों के साथ दर्शाया गया था कोडेक्स Manesse

"सामंती" शब्द की जड़ आर्यन शब्द pe'ku में उत्पन्न हुई है , जिसका अर्थ है "मवेशी", और कई अन्य इंडो-यूरोपीय भाषाओं में मान्यता प्राप्त है: संस्कृत पाकु , "मवेशी"; लैटिन पेकस (cf. pecunia ) "मवेशी", "पैसा"; पुराने उच्च जर्मन सामू, फ़िहू , "मवेशी", "संपत्ति", "धन"; पुरानी पश्चिमी उन्माद ; ओल्ड सेक्सन सामू ; पुरानी अंग्रेज़ी फ़ोह, फ़िओह, फ़ू, फ़ी । "फोडल" शब्द का पहली बार 17 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी कानूनी ग्रंथों (1614) [19] [20] में इस्तेमाल किया गया था और अंग्रेजी कानूनी ग्रंथों में इसका अनुवाद विशेषण के रूप में किया गया था, जैसे "सामंती सरकार"।

18 वीं शताब्दी में, एडम स्मिथ ने आर्थिक प्रणालियों का वर्णन करने की मांग करते हुए अपनी पुस्तक वेल्थ ऑफ नेशंस (1776) में प्रभावी रूप से "सामंती सरकार" और "सामंती प्रणाली" के रूप में गढ़ा [२१] वाक्यांश "सामंती प्रणाली" १ in३६ में , बैरोनिया एंग्लिका में , इसके लेखक थॉमस मैडॉक्स की मृत्यु के नौ साल बाद, १.२ . में प्रकाशित हुआ था। १, ,१ में , मैनचेस्टर के अपने इतिहास में , जॉन व्हिटकर ने पहली बार "सामंतवाद" शब्द की शुरुआत की थी। और सामंती पिरामिड की धारणा। [२२] [२३]

शब्द "सामंती" या "सामंती" मध्यकालीन लैटिन शब्द सामोद से लिया गया हैFeodum की व्युत्पत्ति कई सिद्धांतों के साथ जटिल है, कुछ एक जर्मन मूल (सबसे व्यापक रूप से आयोजित दृश्य) का सुझाव दे रहे हैं और अन्य एक अरबी मूल का सुझाव दे रहे हैं। शुरुआत में मध्ययुगीन लैटिन यूरोपीय दस्तावेजों में, सेवा के बदले भूमि अनुदान को एक लाभार्थी (लैटिन) कहा जाता था [२४] बाद में, सामंती , या सामंत शब्द , दस्तावेजों में लाभार्थी की जगह लेने लगे [२४] इसका पहला अनुप्रमाणित उदाहरण ९ although४ से है, हालांकि एक सौ साल पहले तक अधिक आदिम रूप देखे जाते थे। [२४]सामंती की उत्पत्ति और इसे लाभार्थी के रूप में क्यों प्रतिस्थापित किया गया है इसकी अच्छी तरह से स्थापना नहीं की गई है, लेकिन नीचे वर्णित कई सिद्धांत हैं। [२४]

सबसे व्यापक रूप से आयोजित सिद्धांत जोहान हेंड्रिक कैस्पर कर्ने द्वारा 1870 में प्रस्तावित किया गया था , [25] [26] , दूसरों के बीच, विलियम स्टब्स [24] [27] और मार्क बलोच द्वारा समर्थित है [24] [28] [29] सर्द एक ख्यात फ्रैंकिश अवधि से शब्द व्युत्पन्न * fehu-ओडी , जिसमें * fehu साधन "मवेशी" और -ôd का अर्थ है "माल", जिसका अर्थ है "मूल्य का एक जंगम वस्तु"। [२ [] [२ ९]बलोच बताते हैं कि 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में मौद्रिक संदर्भ में भूमि का मूल्य सामान्य था, लेकिन इसके लिए समतुल्य मूल्य की जंगम वस्तुओं जैसे कि हथियार, कपड़े, घोड़े या भोजन के साथ भुगतान करना आम था। इसे फोस के रूप में जाना जाता था , एक शब्द जो पैसे के बदले में भुगतान करने के सामान्य अर्थ पर लिया गया था। यह अर्थ तब खुद को भूमि पर लागू किया गया था, जिसमें भूमि का उपयोग जुर्माना के लिए भुगतान करने के लिए किया गया था, जैसे कि एक जागीरदार। इस प्रकार पुराने शब्द feos का अर्थ चल संपत्ति थोड़े से बदलकर feus का अर्थ हो गया, जिसका अर्थ है इसके ठीक विपरीत: जमीन-जायदाद। [२ [] [२ ९] यह भी सुझाव दिया गया है कि यह शब्द गोथिक फाहु से आया है , जिसका अर्थ है "संपत्ति", विशेष रूप से, "मवेशी"। [३०]

आर्चीबाल्ड आर। लुईस द्वारा एक और सिद्धांत सामने रखा गया [२४] लुईस ने कहा कि 'फ़िफ़' की उत्पत्ति सामंत (या सामंती ) नहीं है, बल्कि फ़ोडरुम है , जो सबसे पुराना साक्षत्कार है , जो एस्ट्रोनामस के वीटा हिल्डोविसी (840) में है। [३१] उस पाठ में लुईस द पियस के बारे में एक पैगाम है जो कहता है कि एनाटो मिलिटेरिस क्स वल्गो फोडेरम शब्दार्थ है , जिसका अनुवाद "लुई के रूप में किया जा सकता है, जो कि सैन्य उत्तेजक (जिसे वे लोकप्रिय रूप से" चारा "कहते हैं, सुसज्जित किया जा सकता है .." [२४]

द्वारा एक और सिद्धांत है अलाउद्दीन Samarrai एक अरबी मूल पता चलता है, से Fuyu (का बहुवचन फे , जिसका शाब्दिक अर्थ "लौट आए", और 'भूमि है कि उस लड़ाई नहीं दुश्मनों से विजय प्राप्त की गई है' के लिए विशेष रूप से इस्तेमाल किया गया था)। [24] [32] Samarrai का सिद्धांत है कि 'जागीर' के प्रारंभिक रूपों में शामिल है feo , feu , feuz , feuum और अन्य लोगों, रूपों दृढ़ता से एक से मूल सुझाव की अधिकता ग्रहण । इन शर्तों का पहला उपयोग लैंगडोक में किया गया है , जो यूरोप के सबसे कम जर्मनिक क्षेत्रों में से एक है और मुस्लिम स्पेन की सीमा है। इसके अलावा, जल्द से जल्द सामंत का उपयोग(के लिए एक स्थानापन्न के रूप beneficium ) 899, एक ही वर्ष में एक मुस्लिम आधार पुराना हो सकता Fraxinetum ( La Garde-Freinet में) प्रोवेंस स्थापित किया गया था। यह संभव है, समर्राई कहते हैं, कि फ्रेंच स्क्रिब्स, लैटिन में लिखते हुए, अरबी शब्द fuyural (बहुवचन की फेय ) का अनुवाद करने का प्रयास किया , जो उस समय मुस्लिम आक्रमणकारियों और कब्जा करने वालों द्वारा इस्तेमाल किया जा रहा था, जिसके परिणामस्वरूप रूपों की बहुलता थी - feo, feu, feuz, feuum और अन्य - जिनसे अंततः झगड़ा होता हैनिकाली गई। हालाँकि, समर्राई भी इस सिद्धांत को देखभाल के साथ संभालने की सलाह देते हैं, क्योंकि मध्यकालीन और प्रारंभिक आधुनिक मुस्लिम लेखकों ने अक्सर अरबी या मुस्लिम मूल की होने वाली सबसे बाहरी चीजों का दावा करने के लिए व्युत्पन्न रूप से "काल्पनिक जड़ों" का इस्तेमाल किया। [३२]

इतिहास [ संपादित करें ]

सामंतवाद, अपने विभिन्न रूपों में, आमतौर पर एक साम्राज्य के विकेंद्रीकरण के परिणामस्वरूप उभरा : विशेष रूप से 8 वीं शताब्दी ईस्वी में कैरोलिंगियन साम्राज्य में, जिसमें नौकरशाही बुनियादी ढांचे का अभाव था [ स्पष्टीकरण की आवश्यकता ] इन घुड़सवार सैनिकों को भूमि आवंटित किए बिना घुड़सवार सेना का समर्थन करना आवश्यक था। घुड़सवार सैनिकों ने अपनी आवंटित भूमि पर वंशानुगत शासन की एक प्रणाली को सुरक्षित करना शुरू कर दिया और क्षेत्र पर उनकी शक्ति सामाजिक, राजनीतिक, न्यायिक और आर्थिक क्षेत्रों को घेरने के लिए आ गई। [३३]

इन अधिग्रहीत शक्तियों ने इन साम्राज्यों में एकात्मक शक्ति को काफी कम कर दिया हालांकि, एक बार एकात्मक शक्ति को बनाए रखने के लिए बुनियादी ढांचे को फिर से स्थापित किया गया था - जैसा कि यूरोपीय राजशाही के साथ था - सामंतवाद इस नई शक्ति संरचना के लिए उपजना शुरू हुआ और अंततः गायब हो गया। [३३]

क्लासिक सामंतवाद [ संपादित करें ]

क्लासिक François-लुई गंशोफ़ सामंतवाद के संस्करण [4] [3] पारस्परिक कानूनी और सैन्य दायित्वों जो योद्धा बड़प्पन के बीच मौजूद है, के तीन महत्वपूर्ण अवधारणाओं से संबद्ध का एक सेट का वर्णन करता है प्रभुओं , जागीरदार और fiefs । व्यापक रूप से एक स्वामी एक कुलीन व्यक्ति था, जिसके पास भूमि थी, एक जागीरदार था, जिसे स्वामी द्वारा भूमि पर कब्जा कर लिया गया था, और भूमि को एक चोर के रूप में जाना जाता था। स्वामी द्वारा उपयोग और संरक्षण के बदले में, जागीरदार स्वामी को किसी प्रकार की सेवा प्रदान करता था। सामंती भूमि के कार्यकाल में कई किस्में थीं, सैन्य और गैर सैन्य सेवा से मिलकर। चोरों के विषय में स्वामी और जागीर के बीच के दायित्व और इसी अधिकार सामंती रिश्ते का आधार बनते हैं। [३]

जागीरदार [ संपादित करें ]

क्लरमोंट-एन- ब्यूवैसिस की श्रद्धांजलि

इससे पहले कि कोई व्यक्ति किसी को जमीन (एक जागीर) दे सके, उसे उस व्यक्ति को जागीरदार बनाना होगा। यह एक कहा जाता है एक औपचारिक और प्रतीकात्मक समारोह में किया गया था प्रशस्ति समारोह , जिनमें से दो भाग अधिनियम बना था श्रद्धांजलि और की शपथ fealty । श्रद्धांजलि के दौरान, स्वामी और जागीरदार एक अनुबंध में प्रवेश कर गए, जिसमें जागीरदार ने अपने आदेश पर स्वामी के लिए लड़ने का वादा किया, जबकि स्वामी बाहरी शक्तियों से जागीरदार की रक्षा करने के लिए सहमत हो गए। फील्टी लैटिन फिदेलिटास से आता है और एक जागीरदार द्वारा अपने सामंती प्रभु के प्रति निष्ठा को दर्शाता है । "फील्टी" एक शपथ को भी संदर्भित करता है जो अधिक स्पष्ट रूप से श्रद्धांजलि के दौरान किए गए जागीरदार की प्रतिबद्धताओं को मजबूत करता है। ऐसी शपथ श्रद्धांजलि के रूप में होती है। [३४]

एक बार प्रशंसा समारोह पूरा हो जाने के बाद, स्वामी और जागीरदार एक दूसरे के लिए सहमत दायित्वों के साथ एक सामंती संबंध में थे। स्वामी का प्रमुख दायित्व "सहायता", या सैन्य सेवा का था। जागीरदारी से प्राप्त होने वाले पुण्य से जो भी उपकरण जागीरदार प्राप्त कर सकता था, उसका उपयोग करते हुए, जागीरदार प्रभु की ओर से सैन्य सेवा को कॉल का जवाब देने के लिए जिम्मेदार था। सैन्य मदद की यह सुरक्षा प्राथमिक कारण थी जब प्रभु ने सामंती संबंधों में प्रवेश किया। इसके अलावा, जागीर के स्वामी के लिए अन्य दायित्व हो सकते हैं, जैसे कि उसके दरबार में उपस्थिति, चाहे वह स्मारक, बैरोनियल, दोनों को कोर्ट बैरन कहा जाता है , या राजा के दरबार में। [३५]

15 वीं शताब्दी के अंत में फ्रांस: सामंती क्षेत्रों का मोज़ेक

यह "वकील" प्रदान करने वाले जागीरदार को भी शामिल कर सकता है, ताकि यदि स्वामी को एक बड़े निर्णय का सामना करना पड़े तो वह अपने सभी जागीरदारों को बुलाएगा और एक परिषद रखेगा। जागीर के स्तर पर यह कृषि नीति का एक महत्वपूर्ण मामला हो सकता है, लेकिन कुछ मामलों में मृत्युदंड सहित आपराधिक अपराधों के लिए स्वामी द्वारा सजा भी शामिल है। राजा के सामंती दरबार के संबंध में, इस तरह के विचार-विमर्श में युद्ध की घोषणा करने का प्रश्न शामिल हो सकता है। ये उदाहरण हैं; यूरोप में समय और स्थान की अवधि के आधार पर, सामंती रीति-रिवाजों और प्रथाओं में विविधता है; सामंतवाद के उदाहरण देखें

फ्रांस में "सामंती क्रांति" [ संपादित करें ]

इसके मूल में, भूमि का सामंती अनुदान स्वामी और जागीरदार के बीच एक व्यक्तिगत बंधन के रूप में देखा गया था, लेकिन समय के साथ और वंशानुगत होल्डिंग्स में चोरों के परिवर्तन के रूप में, सिस्टम की प्रकृति को "राजनीति" के रूप में देखा जाने लगा। of land ”(इतिहासकार मार्क बलोच द्वारा प्रयुक्त एक अभिव्यक्ति )। फ्रांस में 11 वीं शताब्दी ने देखा कि इतिहासकारों ने "सामंती क्रांति" या "उत्परिवर्तन" और "शक्तियों का विखंडन" (बलोच) कहा है, जो इंग्लैंड या इटली या जर्मनी में सामंतवाद के विकास के विपरीत था या बाद में : [३६] काउंटियों और डचीज़ को कैस्टेलन के रूप में छोटी जोत में तोड़ना शुरू कियाऔर स्थानीय लोगों ने स्थानीय जमीनों पर नियंत्रण कर लिया, और (जैसा कि उनके सामने कॉमेडी परिवारों ने किया था) कम शासकों ने राज्य के अधिकारों और अधिकारों की एक विस्तृत श्रृंखला का निजीकरण / निजीकरण किया, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि न्याय के अत्यधिक लाभदायक अधिकार, लेकिन यात्रा बकाया भी, बाजार बकाया राशि, वुडलैंड्स का उपयोग करने के लिए शुल्क, भगवान की चक्की का उपयोग करने के लिए दायित्वों, आदि [37] (जो जॉर्जेस दुबे ने सामूहिक रूप से " सिग्नॉरिटी बैंले " [37] कहा है )। इस अवधि में शक्ति अधिक व्यक्तिगत हो गई। [३ 38]

यह "शक्तियों का विखंडन", हालांकि, पूरे फ्रांस में व्यवस्थित नहीं था, और कुछ काउंटियों (जैसे फ़्लैंडर्स, नॉर्मंडी, अंजु, टूलूज़) में, गिनती 12 वीं शताब्दी में या बाद में अपनी भूमि पर नियंत्रण बनाए रखने में सक्षम थी। [३ ९] इस प्रकार, कुछ क्षेत्रों (जैसे नॉर्मंडी और फ़्लैंडर्स) में, जागीरदार / सामंती व्यवस्था, डसाल और कॉमिटल कंट्रोल के लिए एक प्रभावी उपकरण थी, जो उनके लॉर्ड्स में जागीरदारों को जोड़ती थी; लेकिन अन्य क्षेत्रों में, सिस्टम ने महत्वपूर्ण भ्रम पैदा किया, सभी अधिक से अधिक इसलिए कि जागीरदार कर सकते थे और अक्सर दो या अधिक प्रभुओं के लिए प्रतिज्ञा करते थे। इसके जवाब में, 12 वीं शताब्दी में एक " लेटर्ड लॉर्ड " का विचार विकसित किया गया था (जहां एक स्वामी के प्रति दायित्वों को बेहतर माना जाता है)। [४०]

यूरोपीय सामंतवाद का अंत (1500-1850) [ संपादित करें ]

सामंतवाद के अधिकांश सैन्य पहलुओं को प्रभावी रूप से लगभग 1500 तक समाप्त कर दिया गया था। [41] यह आंशिक रूप से था क्योंकि सेना ने सेनाओं से हटकर पेशेवर लड़ाकों के लिए कुलीनता का परिचय दिया था, इस प्रकार सत्ता पर कुलीनता के दावे को कम कर दिया था , लेकिन यह भी कि ब्लैक डेथ ने कुलीनता की पकड़ को कम कर दिया था। निम्न वर्गों पर। सामंती प्रणाली के विभिन्न हिस्सों को फ्रांस में 1790 के दशक की फ्रांसीसी क्रांति तक , और मध्य और पूर्वी यूरोप के कुछ हिस्सों में 1850 के दशक के अंत तक लागू किया गया था। १very५६ में रोमानिया में दासता को समाप्त कर दिया गया था। रूस ने १.६१ में अंततोगत्वा अधिपत्य समाप्त कर दिया[४२] [४३]

यहां तक ​​कि जब मूल सामंती रिश्ते गायब हो गए थे, तब भी सामंतवाद के कई संस्थागत अवशेष बचे थे। इतिहासकार जॉर्जेस लेफेबरे बताते हैं कि कैसे फ्रांसीसी क्रांति के शुरुआती चरण में 4 अगस्त 1789 की रात को फ्रांस ने सामंती व्यवस्था के लंबे समय से चले आ रहे अवशेषों को समाप्त कर दिया। इसने घोषणा की, "नेशनल असेंबली सामंती व्यवस्था को पूरी तरह से खत्म कर देती है।" लेफ्वेवर बताते हैं:

बहस के बिना, विधानसभा ने उत्साहपूर्वक कराधान की समानता को अपनाया और व्यक्तिगत सेवा से जुड़े लोगों को छोड़कर सभी मानव अधिकारों को भुनाने के लिए-जिन्हें क्षतिपूर्ति के बिना समाप्त किया जाना था। समान सफलता के साथ अन्य प्रस्तावों का पालन किया गया: कानूनी सजा की समानता, सार्वजनिक कार्यालय में सभी का प्रवेश, कार्यालय में घबराहट का उन्मूलन, पुनर्विचार के अधीन भुगतान में दशमांश का रूपांतरण, पूजा की स्वतंत्रता, लाभ की बहुवचन धारण पर रोक ... प्रांतों और कस्बों के विशेषाधिकार को अंतिम बलिदान के रूप में पेश किया गया था। [४४]

मूल रूप से किसानों को सेनिगोरियल बकाया की रिहाई के लिए भुगतान करना था; ये बकाया फ्रांस में एक चौथाई से अधिक खेत प्रभावित हुए और बड़े जमींदारों की अधिकांश आय प्रदान की। [४५] बहुमत ने भुगतान करने से इनकार कर दिया और १] ९ ३ में दायित्व रद्द कर दिया गया। इस प्रकार किसानों को उनकी भूमि मुफ्त में मिल गई, और उन्होंने भी चर्च को दशमांश का भुगतान नहीं किया [४६]

सामंती समाज [ संपादित करें ]

का चित्रण socage शाही पर कार्यक्षेत्र सामंती इंग्लैंड, ग में। 1310 है

वाक्यांश "सामंती समाज" के रूप में द्वारा परिभाषित मार्क बलोच [10] गंशोफ़ की तुलना में एक व्यापक परिभाषा प्रदान करता है और सामंती ढांचे के भीतर न केवल योद्धा अभिजात वर्ग ग़ुलामी से बंधे, लेकिन यह भी शामिल है किसानों manorialism से बंधे, और चर्च के सम्पदा। इस प्रकार सामंती आदेश समाज को ऊपर से नीचे तक गले लगाता है, हालांकि "शहरी वर्गों का शक्तिशाली और अच्छी तरह से अलग-अलग सामाजिक समूह" क्लासिक सामंती पदानुक्रम के बाहर कुछ हद तक एक अलग स्थान पर कब्जा करने के लिए आया था।

इतिहास लेखन [ संपादित करें ]

सामंतवाद का विचार अज्ञात था और जिस प्रणाली का वर्णन करता है, वह मध्ययुगीन काल में रहने वाले लोगों द्वारा एक औपचारिक राजनीतिक प्रणाली के रूप में कल्पना नहीं की गई थी। यह खंड सामंतवाद के विचार के इतिहास का वर्णन करता है कि यह अवधारणा विद्वानों और विचारकों के बीच कैसे उत्पन्न हुई, यह समय के साथ कैसे बदल गया, और इसके उपयोग के बारे में आधुनिक बहस।

अवधारणा का विकास [ संपादित करें ]

एक सामंती राज्य या अवधि की अवधारणा, जो एक शासन या उस अवधि के प्रभुत्व के प्रभुत्व में है, जिसके पास वित्तीय या सामाजिक शक्ति और प्रतिष्ठा है, 18 वीं शताब्दी के मध्य में व्यापक रूप से आयोजित हो गया, जैसे कि मोंटेक्विएयू जैसे कार्यों के परिणामस्वरूप dE L 'एस्प्रिट des लोइस (1748; के रूप में अंग्रेजी में प्रकाशित कानून की आत्मा ), और हेनरी द बौलैइनविलियर्स के Histoire des Anciens पार्लेमेंट डी फ्रांस (1737; के रूप में अंग्रेजी में प्रकाशित फ्रांस या अमेरिका के प्राचीन संसदों का ऐतिहासिक लेखा जोखा -जनरल ऑफ द किंगडम , 1739)। [21] 18 वीं सदी में आत्मज्ञान के लेखकों सामंतवाद के बारे में लिखा प्राचीन प्रणाली बदनाम करने के लिए प्राचीन व्यवस्था, या फ्रेंच राजशाही। यह आयु का ज्ञान था जब लेखकों ने महत्वपूर्ण कारण और मध्य युग को " डार्क एज " के रूप में देखा था । प्रबुद्ध लेखकों ने आम तौर पर सामंतवाद सहित "डार्क एजेस" से कुछ भी मजाक उड़ाया और उपहास किया, वर्तमान फ्रांसीसी राजशाही पर अपनी नकारात्मक विशेषताओं को राजनीतिक लाभ के साधन के रूप में पेश किया। [47] उन्हें "सामंतवाद" मतलब के लिए seigneurial विशेषाधिकारों और विशेषाधिकार। जब अगस्त 1789 में फ्रांसीसी संविधान सभा ने "सामंती शासन" को समाप्त कर दिया, तो इसका मतलब यही था।

एडम स्मिथ ने "सामंती प्रणाली" शब्द का उपयोग विरासत में मिली सामाजिक रैंकों द्वारा परिभाषित सामाजिक और आर्थिक प्रणाली का वर्णन करने के लिए किया है, जिनमें से प्रत्येक में निहित सामाजिक और आर्थिक विशेषाधिकार और दायित्व हैं। ऐसी प्रणाली में कृषि से प्राप्त धन, जिसे बाजार की ताकतों के अनुसार नहीं बल्कि प्रथागत श्रम सेवाओं के आधार पर सर्बियों द्वारा भूस्वामी रईसों के लिए दिया जाता था। [४]]

कार्ल मार्क्स [ संपादित करें ]

19 वीं शताब्दी में कार्ल मार्क्स ने समाज के आर्थिक और राजनीतिक विकास के अपने विश्लेषण में, सामंतवाद (या आमतौर पर सामंती समाज या उत्पादन के सामंती मोड ) को पूंजीवाद से पहले आने वाले आदेश के रूप में वर्णित किया । मार्क्स के लिए, क्या परिभाषित सामंतवाद सत्तारूढ़ वर्ग (की शक्ति था अभिजात वर्ग कृषि योग्य भूमि के अपने नियंत्रण में), एक करने के लिए अग्रणी वर्ग समाज किसानों के शोषण पर आधारित है जो खेत इन भूमि, आम तौर पर के तहत दासत्व और मुख्य श्रम के माध्यम से , उत्पादन और धन किराए। [४ ९] इस प्रकार मार्क्स ने सामंतवाद को मुख्य रूप से अपनी आर्थिक विशेषताओं द्वारा परिभाषित किया।

उन्होंने अपने समय में पूंजीपतियों और दिहाड़ी मजदूरों के बीच के शक्ति-संबंधों को समझने के लिए इसे एक प्रतिमान के रूप में भी लिया: "पूर्व-पूंजीवादी प्रणालियों में यह स्पष्ट था कि ज्यादातर लोग अपने स्वयं के भाग्य पर नियंत्रण नहीं रखते थे - उदाहरण के लिए, सामंतवाद उनके लिए काम करना था। [५०] कुछ बाद में मार्क्सवादी सिद्धांतकारों (जैसे एरिक वुल्फ ) ने गैर-यूरोपीय समाजों को शामिल करने के लिए इस लेबल को लागू किया है, सामंतवाद को साम्राज्यवादी चीनी और पूर्व-कोलंबियाई इंन समाजों को 'सहायक नदी' के रूप में शामिल किया है। [ उद्धरण वांछित ]

बाद में अध्ययन [ संपादित करें ]

19 वीं और 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, जॉन होरेस राउंड और फ्रेडरिक विलियम मैटलैंड , मध्यकालीन ब्रिटेन के दोनों इतिहासकार, 1066 में नॉर्मन विजय से पहले अंग्रेजी समाज के चरित्र के विभिन्न निष्कर्षों पर पहुंचे। इंग्लैंड में रहते हुए, मैटलैंड ने तर्क दिया कि 1066 से पहले ही ब्रिटेन में इसके मूल सिद्धांत लागू हो चुके थे। यह बहस आज भी जारी है, लेकिन एक सर्वसम्मति का दृष्टिकोण यह है कि विजय से पहले इंग्लैंड ने प्रशंसा की थी (जो सामंतवाद में कुछ व्यक्तिगत तत्वों को शामिल किया गया था) जबकि विलियम विजेता इंग्लैंड में (1086) राजा के प्रति वफादारी की शपथ लेते हुए (1086) उत्तरी फ्रांसीसी सामंतवाद की शुरुआत की, जो सामंती कार्यकाल में आयोजित किया गया था, यहां तक ​​कि अपने प्रमुख जागीरदारों के जागीरदार (सामंतवादी कार्यकाल द्वारा धारण) का मतलब था कि जागीरदारों को आवश्यक शूरवीरों का कोटा प्रदान करना चाहिए राजा या प्रतिस्थापन में एक पैसा भुगतान)।

20 वीं शताब्दी में, दो उत्कृष्ट इतिहासकारों ने अभी भी अधिक व्यापक रूप से भिन्न दृष्टिकोण की पेशकश की। फ्रांसीसी इतिहासकार मार्क बलोच , निश्चित रूप से 20 वीं शताब्दी के मध्ययुगीन इतिहासकार, सबसे प्रभावशाली [49] सामंतवाद को कानूनी और सैन्य दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि समाजशास्त्रीय से, सामंती समाज में प्रस्तुत करते हैं।(१ ९ ३ ९; अंग्रेजी १ ९ ६१) एक सामंती आदेश केवल कुलीनता तक सीमित नहीं है। यह उनकी कट्टरपंथी धारणा है कि किसान सामंती संबंधों का हिस्सा थे जो बलोच को अपने साथियों से अलग करते हैं: जबकि जागीरदार ने मुट्ठी के बदले सैन्य सेवा की, किसान ने संरक्षण के बदले में शारीरिक श्रम किया - दोनों सामंती संबंधों का एक रूप हैं । बलोच के अनुसार, समाज के अन्य तत्वों को सामंती दृष्टि से देखा जा सकता है; जीवन के सभी पहलू "आधिपत्य" पर केंद्रित थे, और इसलिए हम एक सामंती चर्च संरचना, एक सामंती दरबारी (और विरोधी रूप से) साहित्य, और एक सामंती अर्थव्यवस्था के रूप में उपयोगी बोल सकते हैं। [४ ९]

बलोच के विपरीत, बेल्जियम के इतिहासकार फ्रांस्वा-लुई गांसहोफ़ ने सामंतवाद को एक संकीर्ण कानूनी और सैन्य दृष्टिकोण से परिभाषित किया, यह तर्क देते हुए कि सामंती संबंध मध्ययुगीन बड़प्पन के भीतर ही मौजूद थे। गैन्सहोफ़ ने क्वैस्ट-सी क्यू ला ला फोडालिटे में इस अवधारणा को स्पष्ट किया ? ("सामंतवाद क्या है?", 1944; अंग्रेजी में सामंतवाद के रूप में अनुवादित )। सामंतवाद की उनकी क्लासिक परिभाषा आज मध्यकालीन विद्वानों के बीच व्यापक रूप से स्वीकार की जाती है, [४ ९] हालांकि उन लोगों ने दोनों से पूछताछ की जो इस अवधारणा को व्यापक रूप में देखते हैं और उन लोगों द्वारा जो इस तरह के मॉडल का समर्थन करने के लिए महान एक्सचेंजों में अपर्याप्त एकरूपता पाते हैं।

हालांकि वह चारों ओर मार्क बलोच और विद्वानों के घेरे में एक छात्र कभी नहीं था औपचारिक रूप से लूसियन फे्व्रे कि के रूप में जाना जाने लगा एनल्स स्कूल , जार्ज Duby के प्रतिपादक थे Annaliste परंपरा। हकदार एक प्रकाशित अपने 1952 डॉक्टरेट थीसिस के संस्करण में ला सोसाइटी aux झी एट XIIe siècles दहेज ला क्षेत्र mâconnaise ( में 11 वीं और 12 वीं शताब्दी में सोसायटी Mâconnais क्षेत्र ), और Burgundian से जीवित व्यापक वृत्तचित्र स्रोतों से काम कर रहे क्लूनी के मठ , साथ ही मेकॉन और डीजोन के सूबा, दुबे ने Mconconis क्षेत्र के व्यक्तियों और संस्थानों के बीच जटिल सामाजिक और आर्थिक संबंधों की खुदाई की और वर्ष 1000 के आसपास मध्यकालीन समाज की सामाजिक संरचनाओं में गहरा बदलाव किया। कैरोलिंगियन राजशाही के तहत- जिसने 9 वीं और 10 वीं शताब्दी के दौरान बरगंडी में सार्वजनिक न्याय और व्यवस्था का प्रतिनिधित्व किया था और एक नए सामंती आदेश का मार्ग प्रशस्त किया, जिसमें स्वतंत्र कुलीन शूरवीरों ने किसान समुदायों पर ताकतवर हथकंडे और हिंसा की धमकियों के साथ सत्ता छीनी।

1939 में ऑस्ट्रियाई इतिहासकार थियोडोर मेयर  [ डी ] ने प्रादेशिक राज्य के विपरीत इसे समझते हुए एक पर्सनएवरबंडस्टैट (व्यक्तिगत अन्योन्याश्रित राज्य) की अपनी अवधारणा के लिए सामंती राज्य को गौण माना [५१] पवित्र रोमन साम्राज्य के साथ पहचाने जाने वाले राज्य के इस रूप को मध्ययुगीन शासन का सबसे पूर्ण रूप बताया गया है, जो कुलीनता के बीच व्यक्तिगत जुड़ाव के साथ आधिपत्य और पारंपरिक बर्बरता की पारंपरिक सामंती संरचना को पूरा करता है। [५२]   लेकिन पवित्र रोमन साम्राज्य के बाहर के मामलों में इस अवधारणा की प्रयोज्यता पर सवाल उठाया गया है, जैसा कि सुसान रेनॉल्ड्स ने किया है। [५३]इस अवधारणा पर भी सवाल उठाया गया है और जर्मन हिस्टोग्राफ़ी में इसके पूर्वाग्रह और फ़्यूहरिप्रिनज़िप को वैधता देने की कमी के कारण किया गया है

सामंती मॉडल को चुनौती [ संपादित करें ]

1974 में, अमेरिकी इतिहासकार एलिजाबेथ ए.आर. ब्राउन [5] ने एक सामंतवाद के रूप में लेबल सामंतवाद को खारिज कर दिया, जो अवधारणा के प्रति एकरूपता की झूठी भावना प्रदान करता है। कई विरोधाभासी, अक्सर विरोधाभासी, सामंतवाद की परिभाषाओं के वर्तमान उपयोग का उल्लेख करते हुए , उन्होंने तर्क दिया कि शब्द केवल मध्ययुगीन वास्तविकता में कोई आधार नहीं के साथ एक निर्माण है, आधुनिक इतिहासकारों के एक आविष्कार ने "अत्याचारी रूप से" ऐतिहासिक रिकॉर्ड में वापस पढ़ा। ब्राउन के समर्थकों ने सुझाव दिया है कि इस शब्द को इतिहास की पाठ्यपुस्तकों और पूरी तरह से मध्यकालीन इतिहास के व्याख्यानों से निकाला जाना चाहिए। [49] में fiefs और जागीरदार: मध्यकालीन साक्ष्य पुनर्व्याख्या (1994), [6] सुसान रेनॉल्ड्सब्राउन की मूल थीसिस पर विस्तार किया गया। यद्यपि कुछ समकालीनों ने रेनॉल्ड्स की कार्यप्रणाली पर सवाल उठाया, अन्य इतिहासकारों ने इसका और उसके तर्क का समर्थन किया है। [४ ९] रेनॉल्ड्स का तर्क है:

सामंतवाद के बहुत से मॉडल, जो मार्क्सवादियों द्वारा तुलना के लिए उपयोग किए जाते हैं, अभी भी 16 वीं शताब्दी के आधार पर बनाए गए हैं या इसमें शामिल हैं, जो मार्क्सवादी दृष्टिकोण में निश्चित रूप से सतही या अप्रासंगिक विशेषताएं हैं। यहां तक ​​कि जब कोई अपने आप को यूरोप में और अपने संकीर्ण अर्थों में सामंतवाद के लिए प्रतिबंधित करता है, तो यह बेहद संदिग्ध है कि क्या सामंती-जागीरदार संस्थानों ने संस्थानों या अवधारणाओं का एक सुसंगत बंडल बनाया था जो संरचनात्मक रूप से अन्य संस्थानों और समय की अवधारणाओं से अलग थे। [५४]

सामंती शब्द को गैर-पश्चिमी समाजों पर भी लागू किया गया है, जिसमें मध्ययुगीन यूरोप के लोगों के समान संस्थानों और दृष्टिकोणों को माना जाता है ( सामंतवाद के उदाहरण देखें )। इस संबंध में जापान का बड़े पैमाने पर अध्ययन किया गया है। [५५] शुक्रवार का नोट है कि २१ वीं सदी में जापान के इतिहासकार शायद ही कभी सामंतवाद का आह्वान करते हैं; समानताओं को देखने के बजाय, तुलनात्मक विश्लेषण का प्रयास करने वाले विशेषज्ञ मूलभूत अंतरों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। [५६] अंततः, आलोचकों का कहना है कि सामंतवाद शब्द का इस्तेमाल कई तरीकों से किया गया है, जो इसे विशिष्ट अर्थ से वंचित करते हैं, कुछ इतिहासकारों और राजनीतिक सिद्धांतकारों को इसे समाज को समझने के लिए एक उपयोगी अवधारणा के रूप में अस्वीकार करते हैं।[४ ९]

रिचर्ड एबल्स ने नोट किया कि "पश्चिमी सभ्यता और विश्व सभ्यता की पाठ्यपुस्तकें अब 'सामंतवाद' शब्द से दूर हैं।" [५]]

यह भी देखें [ संपादित करें ]

  • बस्तर का सामंतवाद
  • पर्सनएवरबंडस्टैट  [ डी ]
  • Cestui कतार
  • सामंतवाद के उदाहरण हैं
  • अंग्रेजी सामंती बैरन
  • सामंती कर्तव्य
  • पवित्र रोमन साम्राज्य में सामंतवाद
  • लेहमन
  • मेजरट
  • नव-सामंतवाद
  • Nulle terre sans seigneur
  • प्रोटोफ्यूडलिज्म
  • क्वाया खाली
  • स्कॉटिश सामंती बैरनी
  • मोर्टमैन के क़ानून
  • आधिपत्य
  • जागीरदार
  • जागीरदार राज्य

सैन्य:

  • शूरवीरों
  • मध्यकालीन युद्ध

गैर-यूरोपीय:

  • फ़ेंगजियान (चीनी)
  • हेसिंडा
  • सामंती जापान
  • पाकिस्तान में सामंतवाद
  • भारतीय सामंतवाद
  • मंडला (राजनीतिक मॉडल)
  • ज़ीमेट
  • ज़ेमेने मेसाफिंट

सन्दर्भ [ संपादित करें ]

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आगे पढ़ने [ संपादित करें ]

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  • सदरलैंड, डीएमजी (2002)। "किसान, लॉर्ड्स, और लेविथान: फ्रेंच फ्यूडलिज्म के उन्मूलन से विजेता और लॉसर्स, 1780-1820"। आर्थिक इतिहास का जर्नल62 (1): 1-24। JSTOR  2697970

बाहरी लिंक [ संपादित करें ]

  • "सामंतवाद" , एलिजाबेथ एआर ब्राउन द्वारा एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका ऑनलाइन
  • "सामंतवाद?" , पॉल हल्सल द्वारा इंटरनेट मध्यकालीन सोर्सबुक
  • फ्रेडरिक चेयेट (एमहर्स्ट) द्वारा "सामंतवाद: एक विचार का इतिहास" , विचारों के इतिहास के नए शब्दकोश (2004) से लिया गया
  • कार्ल स्टीफेंसन द्वारा मध्यकालीन सामंतवादकॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1942. सामंतवाद का क्लासिक परिचय।
  • वेस्टर्न केंटुकी विश्वविद्यालय , 1996 में रॉबर्ट हार्बिसन द्वारा वेकबैक मशीन (26 फरवरी, 2009 को संग्रहीत) पर "सामंतवाद की समस्या: एक ऐतिहासिक निबंध"